TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION    http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 21:04:41 2008
============================================================
 
【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版 
【Kinh văn  tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh  đệ nhị thập ngũ   sách   No. 1509《Đại Trí Độ Luận 》CBETA điện tử Phật Điển  V1.52 phổ   cập bản   
 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version 
# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 Đại Trí Độ Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version
 
========================================================================= 
=========================================================================
 
大智度論釋大事起品第五十(卷七 
Đại Trí Độ Luận thích  Đại sự  khởi   phẩm   đệ ngũ thập (quyển  thất   
 
十一) 
thập nhất  )
 
　　　　聖者龍樹造 
　　　　Thánh Giả Long Thọ tạo  
 
　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 
　　　　Hậu Tần Quy Tư  quốc   Tam Tạng  Cưu-ma La-thập  dịch   
 
【經】　爾時， 
【Kinh   】　nhĩ thời  ，
 
須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜為大事故起、不可思議事故起、不可稱事 
Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  Đại sự  cố  khởi   、bất khả tư nghị sự   cố  khởi   、bất khả xưng sự   
 
故起、無有量事故起， 
cố  khởi   、vô hữu lượng  sự   cố  khởi   ，
 
世尊！是深般若波羅蜜無等等事故起。 
Thế Tôn ！thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  vô đẳng đẳng  sự   cố  khởi   。
 
」佛告須菩提：「如是！如是！是深般若波羅蜜為 
」Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「như thị ！như thị ！thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  
 
大事故起，乃至無等等事故起。 
Đại sự  cố  khởi   ，nãi chí vô đẳng đẳng  sự   cố  khởi   。
 
何以故？般若波羅蜜中含受五波羅蜜， 
hà dĩ cố ？Bát-nhã Ba-la-mật  trung hàm  thọ/thụ   ngũ   Ba-la-mật  ，
 
般若波羅蜜中含受內空乃至無法有法空， 
Bát-nhã Ba-la-mật  trung hàm  thọ/thụ   nội không  nãi chí vô  Pháp   hữu pháp không  ，
 
含受四念處乃至八聖道分， 
hàm   thọ/thụ   tứ niệm xứ  nãi chí bát Thánh đạo  phần  ，
 
是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊， 
thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  trung hàm  thọ/thụ   Phật thập lực  nãi chí nhất thiết chủng trí  。thí như  quán đảnh  Vương  quốc độ trung tôn  ，
 
諸有官事皆委大臣，國王安樂無事；如是， 
chư hữu  quan sự giai   ủy  đại thần  ，Quốc Vương an lạc vô sự  ；như thị ，
 
須菩提！所有聲聞辟支佛法、若菩薩法、若佛法， 
Tu-bồ-đề  ！sở hữu  Thanh văn  Bích Chi Phật  Pháp   、nhược/nhã  Bồ Tát Pháp   、nhược/nhã  Phật Pháp ，
 
一切皆在般若波羅蜜中，般若波羅蜜能成辦其事。以是故， 
nhất thiết giai  tại   Bát-nhã Ba-la-mật  trung  ，Bát-nhã Ba-la-mật  năng thành biện  kỳ  sự   。dĩ  thị cố ，
 
須菩提！般若波羅蜜為大事故起， 
Tu-bồ-đề  ！Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  Đại sự  cố  khởi   ，
 
乃至無等等事故起。」　「復次， 
nãi chí vô đẳng đẳng  sự   cố  khởi   。」　「phục thứ ，
 
須菩提！是般若波羅蜜不取色、不著色故能成辦， 
Tu-bồ-đề  ！thị  Bát-nhã Ba-la-mật  bất thủ   sắc   、bất trước  sắc   cố  năng thành biện  ，
 
受、想、行、識不取不著故能成辦；乃至一切種智不取不著故能成辦； 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  bất thủ   bất trước  cố  năng thành biện  ；nãi chí nhất thiết chủng trí  bất thủ   bất trước  cố  năng thành biện  ；
 
須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道、乃至阿 
Tu-đà-hoàn quả  nãi chí A-la-hán quả 、Bích Chi Phật  đạo  、nãi chí a  
 
耨多羅三藐三菩提不取、不著故能成辦。 
nậu   Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  bất thủ   、bất trước  cố  năng thành biện  。
 
」　須菩提白佛言：「云何色不取不著故， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「vân hà sắc   bất thủ   bất trước  cố  ，
 
般若波羅蜜能成辦？云何受、想、行、識乃至阿耨多羅三 
Bát-nhã Ba-la-mật  năng thành biện  ？vân hà thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  nãi chí  A-nậu-đa-la-tam 
 
藐三菩提不取、不著故， 
miểu  tam-Bồ-đề  bất thủ   、bất trước  cố  ，
 
般若波羅蜜能成辦？」佛告須菩提：「於汝意云何：頗見是色可取、可 
Bát-nhã Ba-la-mật  năng thành biện  ？」Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「ư  nhữ ý vân hà  ：phả  kiến  thị  sắc   khả  thủ   、khả  
 
著不？」　須菩提言：「不也！世尊！」　「須菩提！於汝意云 
trước/trứ  bất ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「bất dã ！Thế Tôn ！」　「Tu-bồ-đề  ！ư  nhữ   ý   vân   
 
何：頗見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩 
hà   ：phả  kiến  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  nãi chí  A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   
 
提可取、可著不？」　須菩提言：「不也！世尊！」　佛言： 
Đề  khả  thủ   、khả  trước/trứ  bất ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「bất dã ！Thế Tôn ！」　Phật ngôn  ：
 
「善哉！善哉！須菩提！我亦不見是色可取、可著， 
「Thiện tai ！Thiện tai ！Tu-bồ-đề  ！ngã   diệc   bất kiến  thị  sắc   khả  thủ   、khả  trước/trứ  ，
 
不見故不取， 
bất kiến  cố  bất thủ   ，
 
不取故不著；我亦不見受、想、行、識乃至阿耨多羅三藐三菩提及一切種智可 
bất thủ   cố  bất trước  ；ngã   diệc   bất kiến  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  nãi chí  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  cập nhất thiết chủng trí  khả  
 
取、可著，不見故不取， 
thủ   、khả  trước/trứ  ，bất kiến  cố  bất thủ   ，
 
不取故不著；須菩提！我亦不見佛法、如來法、自然人法、一切智人法 
bất thủ   cố  bất trước  ；Tu-bồ-đề  ！ngã   diệc   bất kiến  Phật Pháp 、Như Lai  Pháp   、tự nhiên  nhân pháp  、nhất thiết trí nhân  Pháp   
 
可取、可著，不見故不取，不取故不著。　「以是故， 
khả  thủ   、khả  trước/trứ  ，bất kiến  cố  bất thủ   ，bất thủ   cố  bất trước  。　「dĩ  thị cố ，
 
須菩提！諸菩薩摩訶薩， 
Tu-bồ-đề  ！chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát ，
 
色亦不應取、亦不應著，受、想、行、識， 
sắc   diệc   bất ưng thủ   、diệc   bất ưng trước/trứ  ，thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
乃至佛法、如來法、自然人法、一切智人法，亦不應取、亦不應著。」　爾時， 
nãi chí Phật Pháp 、Như Lai  Pháp   、tự nhiên  nhân pháp  、nhất thiết trí nhân  Pháp   ，diệc   bất ưng thủ   、diệc   bất ưng trước/trứ  。」　nhĩ thời  ，
 
欲、色界諸天子白佛言：　「世尊！是般若波羅蜜， 
dục   、sắc giới  chư   Thiên Tử bạch Phật ngôn ：　「Thế Tôn ！thị  Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
甚深、難見、難解、不可思惟比類知；微妙善巧智 
thậm thâm  、nạn/nan  kiến  、nạn/nan  giải  、bất khả tư tánh bỉ loại  tri   ；vi diệu  thiện xảo  trí   
 
慧寂滅者可知。　「能信是般若波羅蜜者， 
tuệ tịch  diệt   giả khả tri  。　「năng tín  thị  Bát-nhã Ba-la-mật  giả ，
 
當知是菩薩多供養諸佛、多種善根、與善知識相 
đương tri thị  Bồ Tát đa   cúng dường chư Phật 、đa chủng  thiện căn  、dữ  thiện tri thức  tướng  
 
隨，能信解深般若波羅蜜。 
tùy   ，năng  tín giải thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
　「世尊！若三千大千世界中所有眾生皆作信行．法行人八人， 
　「Thế Tôn ！nhược/nhã  tam thiên đại thiên thế giới  trung  sở hữu  chúng sanh giai   tác tín   hạnh/hành/hàng  ．Pháp hành nhân   bát nhân  ，
 
得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛， 
đắc   Tu đà Hoàn  、Tư đà hàm  、A-na-hàm 、A-la-hán 、Bích Chi Phật  ，
 
若智、若斷，不如是菩薩一日行深般若波羅蜜， 
nhược/nhã  trí   、nhược/nhã  đoạn  ，bất như thị Bồ Tát nhất nhật  hạnh/hành/hàng  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
忍、欲、思惟、籌量。 
nhẫn   、dục   、tư tánh 、trù lượng  。
 
何以故？是信行．法行人八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛， 
hà dĩ cố ？thị  tín   hạnh/hành/hàng  ．Pháp hành nhân   bát nhân  、Tu đà Hoàn  、Tư đà hàm  、A-na-hàm 、A-la-hán 、Bích Chi Phật  ，
 
若智、若斷，即是菩薩摩訶薩無生法忍。 
nhược/nhã  trí   、nhược/nhã  đoạn  ，tức thị Bồ-Tát Ma-ha-tát Vô sanh Pháp nhẫn 。
 
」　佛告欲、色界諸天子：「如是！如是！諸天子！若信行．法行人 
」　Phật cáo  dục   、sắc giới  chư   Thiên Tử ：「như thị ！như thị ！chư   Thiên Tử ！nhược/nhã  tín   hạnh/hành/hàng  ．Pháp hành nhân   
 
八人、須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛， 
bát nhân  、Tu đà Hoàn  nãi chí A-la-hán 、Bích Chi Phật  ，
 
即是菩薩摩訶薩無生法忍。 
tức thị Bồ-Tát Ma-ha-tát Vô sanh Pháp nhẫn 。
 
　「諸天子！若善男子、善女人聞是深般若波羅蜜，書、持受讀、誦、說、正憶念， 
　「chư   Thiên Tử ！nhược/nhã  Thiện nam tử  、thiện nữ nhân văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，thư   、trì   thọ/thụ   độc  、tụng   、thuyết  、chánh ức niệm  ，
 
是善男子、善女人疾得涅槃， 
thị  Thiện nam tử  、thiện nữ nhân tật   đắc Niết Bàn  ，
 
勝求聲聞、辟支佛乘善男子、善女人遠離深般若波羅蜜行 
thắng  cầu   Thanh văn  、Bích Chi Phật thừa  Thiện nam tử  、thiện nữ nhân viễn ly  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật hạnh 
 
餘經，若一劫、若減一劫。 
dư Kinh  ，nhược/nhã  nhất kiếp  、nhược/nhã  giảm   nhất kiếp  。
 
　「何以故？是深般若波羅蜜中廣說上妙法， 
　「hà dĩ cố ？thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  trung  quảng thuyết  thượng diệu  Pháp   ，
 
是信行．法行人八人、須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛所應 
thị  tín   hạnh/hành/hàng  ．Pháp hành nhân   bát nhân  、Tu đà Hoàn  、Tư đà hàm  、A-na-hàm 、A-la-hán 、Bích Chi Phật  sở   ưng  
 
學；菩薩摩訶薩亦所應學， 
học   ；Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc   sở   ưng  học   ，
 
學已得阿耨多羅三藐三菩提。 
học   dĩ đắc   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
」　是時欲、色界諸天子俱發聲言：「世尊！是深般若波羅蜜名摩訶波羅蜜， 
」　Thị thời dục   、sắc giới  chư   Thiên Tử câu   phát   thanh   ngôn  ：「Thế Tôn ！thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  danh   Ma-ha Ba-la-mật  ，
 
世尊！是般若波羅蜜名不可思議、不可稱、無有量、無 
Thế Tôn ！thị  Bát-nhã Ba-la-mật  danh   bất khả tư nghị 、bất khả xưng 、vô hữu lượng  、vô  
 
等等波羅蜜。 
đẳng đẳng Ba-la-mật  。
 
信行．法行人八人學是深般若波羅蜜， 
tín   hạnh/hành/hàng  ．Pháp hành nhân   bát nhân  học   thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
得成就；須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，學是深般若波羅蜜， 
đắc   thành tựu ；Tu đà Hoàn  、Tư đà hàm  、A-na-hàm 、A-la-hán 、Bích Chi Phật  ，học   thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
得成；菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜中學， 
đắc thành  ；Bồ-Tát Ma-ha-tát thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  trung  học   ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提。是深般若波羅蜜亦不增、亦不減。 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  diệc   bất tăng  、diệc   bất giảm 。
 
」是時諸欲、色界天子頂禮佛足，遶佛而去， 
」Thị thời chư dục  、sắc giới  Thiên Tử đảnh lễ Phật túc  ，nhiễu Phật  nhi   khứ  ，
 
去是不遠，忽然不現，各還本處。 
khứ  thị  bất viễn  ，hốt nhiên  bất hiện  ，các   hoàn  bổn xứ 。
 
　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即 
　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  tức   
 
時信解者， 
thời  tín giải giả ，
 
從何處終來生是間？」　佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜即時信 
tùng  hà   xứ/xử  chung   lai sanh  thị  gian  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  tức   thời  tín   
 
解，不沒、不却不難、不疑、不悔，歡喜樂聽， 
giải  ，bất một   、bất khước  bất nạn/nan  、bất nghi   、bất hối  ，hoan   thiện lạc thính   ，
 
聽已憶念，終不遠離是深般若波羅蜜， 
thính   dĩ   ức niệm  ，chung   bất viễn ly  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
若行、若住、若坐、若臥，終不廢忘，常隨法師。 
nhược/nhã  hạnh/hành/hàng  、nhược/nhã  trụ/trú   、nhược/nhã  tọa   、nhược/nhã  ngọa   ，chung   bất phế   vong   ，thường   tùy pháp  sư   。
 
譬如新生犢子不離其母；菩薩摩訶薩亦如是， 
thí như  tân   sanh  độc tử  bất ly  kỳ  mẫu   ；Bồ-Tát Ma-ha-tát diệc như thị ，
 
為聞深般若波羅蜜故，終不遠離法師， 
vi/vì/vị  văn  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  cố  ，chung   bất viễn ly  Pháp sư ，
 
乃至得是深般若波羅蜜，口誦、心解，正見通達。 
nãi chí đắc   thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，khẩu   tụng   、tâm   giải  ，chánh kiến thông đạt  。
 
　「須菩提！當知是菩薩從人道中終還生是間人中。 
　「Tu-bồ-đề  ！đương tri thị  Bồ Tát tùng  nhân đạo  trung  chung   hoàn sanh  thị  gian  nhân trung  。
 
　「何以故？是求佛道者，前世時聞深般若波羅蜜， 
　「hà dĩ cố ？thị  cầu   Phật đạo giả ，tiền thế thời  văn  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
書、持恭敬、尊重、讚歎、華香乃至幡蓋供養， 
thư   、trì   cung kính 、tôn trọng 、tán thán 、hoa hương  nãi chí phan cái cúng dường ，
 
以是因緣故，人中命終還生人中， 
dĩ  thị  nhân duyên  cố  ，nhân trung  mạng chung  hoàn sanh  nhân trung  ，
 
聞是深般若波羅蜜即時信解。 
văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  tức   thời  tín giải 。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！頗有菩薩摩訶薩如是功德成就， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！pha hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát như thị công đức  thành tựu ，
 
他方世界供養諸佛，於彼命終來生是間， 
tha phương  thế giới cúng dường chư Phật ，ư  bỉ   mạng chung  lai sanh  thị  gian  ，
 
聞深般若波羅蜜即時信解，書、持、讀、誦、正憶念， 
văn  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  tức   thời  tín giải ，thư   、trì   、độc  、tụng   、chánh ức niệm  ，
 
有是者不？」　佛言：「有！菩薩如是功德成就， 
hữu  thị  giả bất ？」　Phật ngôn  ：「hữu  ！Bồ Tát như thị công đức  thành tựu ，
 
他方世界供養諸佛，於彼命終來生是間， 
tha phương  thế giới cúng dường chư Phật ，ư  bỉ   mạng chung  lai sanh  thị  gian  ，
 
聞是深般若波羅蜜即時信解，書、持、讀、誦、說、正憶念。 
văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  tức   thời  tín giải ，thư   、trì   、độc  、tụng   、thuyết  、chánh ức niệm  。
 
　「何以故？是菩薩摩訶薩從他方諸佛所聞是深般若 
　「hà dĩ cố ？thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát tòng tha  phương   chư Phật sở văn  thị  thâm   Bát-nhã  
 
波羅蜜，信解、書、持、讀、誦、說、正憶念， 
Ba-la-mật  ，tín giải 、thư   、trì   、độc  、tụng   、thuyết  、chánh ức niệm  ，
 
於彼間終來生此間，當知是人是先世功德成就。 
ư  bỉ   gian  chung   lai sanh  thử   gian  ，đương tri thị nhân thị  tiên thế công đức  thành tựu 。
 
「復次， 
「phục thứ ，
 
須菩提！有菩薩從彌勒菩薩摩訶薩聞是深般若波羅蜜，以是善根因緣故， 
Tu-bồ-đề  ！hữu  Bồ Tát tùng  Di lặc  Bồ-Tát Ma-ha-tát văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，dĩ  thị  thiện căn  nhân duyên  cố  ，
 
來生此間。　「須菩提！復有菩薩摩訶薩， 
lai sanh  thử   gian  。　「Tu-bồ-đề  ！phục hưũ Bồ-Tát Ma-ha-tát ，
 
前世時雖聞深般若波羅蜜，不問中事；來生人中， 
tiền thế thời  tuy   văn  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất vấn   trung  sự   ；lai sanh  nhân trung  ，
 
聞是深般若波羅蜜，心有疑悔難悟。 
văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，tâm   hữu  nghi hối  nạn/nan  ngộ   。
 
須菩提！如是菩薩，當知先世雖聞是深般若波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！như thị Bồ Tát ，đương tri tiên thế tuy   văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不問故今續生疑悔難悟。 
bất vấn   cố  kim   tục   sanh  nghi hối  nạn/nan  ngộ   。
 
須菩提！若菩薩先世雖聞禪波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ Tát tiên thế tuy   văn  Thiền  Ba-la-mật  ，
 
不問中事；今世聞般若波羅蜜時，不問故續生疑悔。 
bất vấn   trung  sự   ；kim thế  văn  Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，bất vấn   cố  tục   sanh  nghi hối  。
 
須菩提！若菩薩先世雖聞毘梨耶波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ Tát tiên thế tuy   văn  Tỳ-lê-da Ba-la-mật  ，
 
不問中事；今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。 
bất vấn   trung  sự   ；kim thế  văn  Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất vấn   cố  tục   phục  nghi hối  。
 
須菩提！若菩薩先世聞羼提波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ Tát tiên thế văn  Sạn-đề Ba-la-mật  ，
 
不問中事；今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。 
bất vấn   trung  sự   ；kim thế  văn  Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất vấn   cố  tục   phục  nghi hối  。
 
須菩提！若菩薩先世雖聞尸羅波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ Tát tiên thế tuy   văn  thi-la Ba-la-mật  ，
 
不問中事；今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。 
bất vấn   trung  sự   ；kim thế  văn  Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất vấn   cố  tục   phục  nghi hối  。
 
須菩提！若菩薩先世雖聞檀波羅蜜， 
Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ Tát tiên thế tuy   văn  đàn ba-la-mật ，
 
不問中事；今世聞般若波羅蜜，不問故續復疑悔。　「復次， 
bất vấn   trung  sự   ；kim thế  văn  Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất vấn   cố  tục   phục  nghi hối  。　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩先世雖聞內空、外空、內外 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát tiên thế tuy   văn  nội không  、ngoại không  、nội ngoại  
 
空乃至無法有法空，不問中事；來生人中， 
không  nãi chí vô  Pháp   hữu pháp không  ，bất vấn   trung  sự   ；lai sanh  nhân trung  ，
 
聞是深般若波羅蜜，不問故續復疑悔難悟。 
văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất vấn   cố  tục   phục  nghi hối  nạn/nan  ngộ   。
 
「復次， 
「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩先世雖聞四念處乃至八聖道分、四禪、四無量心、四無色定、五神 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát tiên thế tuy   văn  tứ niệm xứ  nãi chí bát Thánh đạo  phần  、tứ Thiền  、tứ vô lượng tâm 、tứ vô sắc định  、ngũ   Thần   
 
通、佛十力乃至一切種智， 
thông   、Phật thập lực  nãi chí nhất thiết chủng trí  ，
 
不問中事；來生人中，聞是深般若波羅蜜， 
bất vấn   trung  sự   ；lai sanh  nhân trung  ，văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不問故續復疑悔難悟。　「復次， 
bất vấn   cố  tục   phục  nghi hối  nạn/nan  ngộ   。　「phục thứ ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩先世聞深般若波羅蜜，不問中事而不行；捨身生時， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát tiên thế văn  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất vấn   trung  sự   nhi   bất hạnh/hành ；xả thân  sanh thời  ，
 
聞是深般若波羅蜜，若一日、二日、三日、四日、五日， 
văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，nhược/nhã  nhất nhật  、nhị   nhật   、tam  nhật   、tứ nhật  、ngũ   nhật   ，
 
其心堅固無能壞者，若離所聞時便退失。 
kỳ tâm kiên cố vô năng  hoại   giả ，nhược/nhã  ly   sở văn  thời  tiện   thoái thất  。
 
何以故？先世聞是深般若波羅蜜時， 
hà dĩ cố ？tiên thế văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，
 
雖問中事，不如說行，是人或時欲聞、或時不欲聞， 
tuy   vấn   trung  sự   ，bất như thuyết  hạnh/hành/hàng  ，thị nhân hoặc thời  dục   văn  、hoặc thời  bất dục   văn  ，
 
心輕不固、志亂不定；譬如輕毛隨風東西。 
tâm   khinh  bất cố   、chí   loạn   bất định ；thí như  khinh mao  tùy   phong   Đông   Tây  。
 
須菩提！當知是菩薩發意不久， 
Tu-bồ-đề  ！đương tri thị  Bồ Tát phát ý  bất cửu  ，
 
不與善知識相隨，不多供養諸佛， 
bất dữ  thiện tri thức  tướng  tùy   ，bất đa   cúng dường chư Phật ，
 
先世不書是深般若波羅蜜，不讀、不誦、不正憶念， 
tiên thế bất thư   thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất độc  、bất tụng   、bất chánh ức niệm  ，
 
不學般若波羅蜜、不學禪波羅蜜、不學毘梨耶波羅蜜、不學羼提 
bất học  Bát-nhã Ba-la-mật  、bất học  Thiền  Ba-la-mật  、bất học  Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、bất học  Sạn-đề 
 
波羅蜜、不學尸羅波羅蜜、不學檀波羅蜜， 
Ba-la-mật  、bất học  thi-la Ba-la-mật  、bất học  đàn ba-la-mật ，
 
不學內空乃至無法有法空， 
bất học  nội không  nãi chí vô  Pháp   hữu pháp không  ，
 
不學四念處乃至八聖道分， 
bất học  tứ niệm xứ  nãi chí bát Thánh đạo  phần  ，
 
不學四禪、四無量心、五神通、佛十力，乃至不學一切種智。如是， 
bất học  tứ Thiền  、tứ vô lượng tâm 、ngũ thần thông  、Phật thập lực  ，nãi chí bất học  nhất thiết chủng trí  。như thị ，
 
須菩提！當知是菩薩摩訶薩新發大乘意，少信、少樂故， 
Tu-bồ-đề  ！đương tri thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát tân   phát Đại thừa  ý   ，thiểu  tín   、thiểu  lạc/nhạc  cố  ，
 
不能書是深般若波羅蜜， 
bất năng  thư   thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不能受持、讀、誦、說、正憶念。 
bất năng  thọ trì 、độc  、tụng   、thuyết  、chánh ức niệm  。
 
　「須菩提！若求佛道善男子、善女人不書是深般若波羅蜜， 
　「Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  cầu   Phật đạo Thiện nam tử  、thiện nữ nhân bất thư   thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不受持讀誦、不說、不正憶念，亦不為深般若波羅蜜所護， 
bất thọ trì đọc tụng  、bất thuyết  、bất chánh ức niệm  ，diệc   bất vi/vì/vị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  sở   hộ   ，
 
乃至不為一切種智所護；是人亦不如說行深般若 
nãi chí bất vi/vì/vị  nhất thiết chủng trí  sở   hộ   ；thị nhân diệc   bất như thuyết  hạnh/hành/hàng  thâm   Bát-nhã  
 
波羅蜜，乃至不如說行一切種智， 
Ba-la-mật  ，nãi chí bất như thuyết  hạnh/hành/hàng  nhất thiết chủng trí  ，
 
是人或墮二地——若聲聞地、若辟支佛地。 
thị nhân hoặc   đọa  nhị địa  ——nhược/nhã  Thanh văn địa  、nhược/nhã  Bích Chi Phật  địa   。
 
何以故？是善男子、善女人不書是深般若波羅蜜， 
hà dĩ cố ？thị  Thiện nam tử  、thiện nữ nhân bất thư   thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不讀、不誦、不說、不正憶念， 
bất độc  、bất tụng   、bất thuyết  、bất chánh ức niệm  ，
 
是人亦不為深般若波羅蜜所護、亦不如說行。以是故， 
thị nhân diệc   bất vi/vì/vị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  sở   hộ   、diệc   bất như thuyết  hạnh/hành/hàng  。dĩ  thị cố ，
 
是善男子、善女人於二地中當墮一地。 
thị  Thiện nam tử  、thiện nữ nhân ư  nhị địa  trung  đương  đọa  nhất địa  。
 
」【論】　問曰：　上來數說是般若波羅蜜甚深因 
」【luận  】　vấn   viết   ：　thượng  lai  số  thuyết  thị  Bát-nhã Ba-la-mật  thậm thâm  nhân   
 
　緣，今何以復重說？　答曰：　處處說甚深， 
　duyên  ，kim   hà dĩ phục  trọng  thuyết  ？　đáp   viết   ：　xứ xứ thuyết  thậm thâm  ，
 
多有　所益；凡人不知，謂為重說。 
đa hữu 　sở   ích   ；phàm  nhân   bất tri   ，vị   vi/vì/vị  trọng  thuyết  。
 
　譬如大國王　未有嫡子，求禱神祇，積年無應。時王出行， 
　thí như  Đại  Quốc Vương 　vị hữu  đích   tử  ，cầu   đảo   Thần   kì  ，tích  niên   vô  ưng  。thời  Vương  xuất  hạnh/hành/hàng  ，
 
　夫人產子男，遣信告王：「大夫人產男。 
　phu nhân  sản   tử  nam   ，khiển  tín   cáo  Vương  ：「Đại  phu nhân  sản   nam   。
 
」王　聞喜而不答，乃至十反。 
」Vương  　văn  hỉ  nhi   bất đáp   ，nãi chí thập   phản  。
 
使者白王：「向所白　者王不聞耶？」王曰：「我即聞之，久來願滿故， 
sử  giả bạch   Vương  ：「hướng   sở   bạch   　giả Vương  bất văn  da   ？」Vương  viết   ：「ngã   tức   văn  chi ，cửu   lai  nguyện   mãn   cố  ，
 
　喜心內悅， 
　hỉ  tâm   nội  duyệt   ，
 
樂聞不已耳！」即勅有司賜此人　百萬兩金——一語十萬兩。　王聞使者言語， 
lạc/nhạc  văn  bất dĩ   nhĩ   ！」tức   sắc   hữu  ti  tứ   thử   nhân   　bách vạn  lượng (lưỡng)   kim   ——nhất   ngữ  thập vạn  lượng (lưỡng)   。　Vương  văn  sử  giả ngôn ngữ  ，
 
語中　有利益，非重語，不知者謂為重。 
ngữ  trung  　hữu  lợi ích  ，phi   trọng  ngữ  ，bất tri giả  vị   vi/vì/vị  trọng  。
 
處處說　甚深亦如是， 
xứ xứ thuyết  　thậm thâm  diệc như thị ，
 
佛與菩薩、須菩提知大有利　益，須菩提聞佛說深般若不能得底， 
Phật dữ  Bồ Tát 、Tu-bồ-đề  tri   Đại  hữu lợi  　ích   ，Tu-bồ-đề  văn  Phật thuyết  thâm   Bát-nhã  bất năng đắc  để   ，
 
轉　覺甚深。聽者處處聞甚深， 
chuyển  　giác  thậm thâm  。thính   giả xứ xứ văn  thậm thâm  ，
 
得禪定、智慧利　益等；凡夫人謂為重說。　復次，深淺無定， 
đắc   Thiền định  、trí tuệ  lợi   　ích   đẳng ；phàm phu nhân  vị   vi/vì/vị  trọng  thuyết  。　phục thứ ，thâm thiển  vô định  ，
 
隨　眾生解者無深，不解者謂為深。 
tùy   　chúng sanh giải  giả vô  thâm   ，bất giải  giả vị   vi/vì/vị  thâm   。
 
　般若波羅　蜜除佛無能遍知故，常言「甚深」。 
　Bát-nhã Ba La   　mật   trừ   Phật vô  năng biến tri  cố  ，thường   ngôn  「thậm thâm  」。
 
是故佛為　眾生故說「甚深」，無定甚深相；若定甚深， 
thị cố Phật vi/vì/vị  　chúng sanh cố thuyết  「thậm thâm  」，vô định  thậm thâm  tướng  ；nhược/nhã  định  thậm thâm  ，
 
無　人能行。　是故言：「菩薩謂般若甚深， 
vô  　nhân   năng  hạnh/hành/hàng  。　thị cố ngôn  ：「Bồ Tát vị   Bát-nhã  thậm thâm  ，
 
為不行　般若波羅蜜。」　甚深因緣，所謂「為大事故起， 
vi  ất hạnh/hành 　Bát-nhã Ba-la-mật  。」　thậm thâm  nhân duyên  ，sở vị 「vi/vì/vị  Đại sự  cố  khởi   ，
 
　乃至無等等事故起。」　大事等義如先說。 
　nãi chí vô đẳng đẳng  sự   cố  khởi   。」　Đại sự  đẳng nghĩa   như   tiên thuyết  。
 
　此　中佛自說大事等因緣， 
　thử   　trung  Phật tự thuyết  Đại sự  đẳng nhân duyên  ，
 
所謂「般若波羅蜜含　受五波羅蜜等諸法。 
sở vị 「Bát-nhã Ba-la-mật  hàm   　thọ/thụ   ngũ   Ba-la-mật  đẳng chư Pháp   。
 
」　問曰：　五波羅蜜等各　異相， 
」　vấn   viết   ：　ngũ   Ba-la-mật  đẳng các   　dị tướng ，
 
云何言「般若波羅蜜中含受」？　答曰：　是中說經中含受。　復次， 
vân hà ngôn  「Bát-nhã Ba-la-mật  trung hàm  thọ/thụ   」？　đáp   viết   ：　thị  trung  thuyết Kinh  trung hàm  thọ/thụ   。　phục thứ ，
 
五波羅蜜等諸法　與般若波羅蜜和合方便迴向故， 
ngũ   Ba-la-mật  đẳng chư Pháp   　dữ  Bát-nhã Ba-la-mật  hòa hợp  phương tiện   hồi hướng  cố  ，
 
五波羅　蜜等諸法得至佛道。 
ngũ   ba la  　mật   đẳng chư Pháp   đắc   chí   Phật đạo 。
 
　「灌頂王」如佛；「國事」是　種種度眾生法；「大臣」是般若波羅蜜。 
　「quán đảnh  Vương  」như   Phật ；「quốc   sự   」thị  　chủng chủng độ  chúng   sanh pháp  ；「đại thần  」thị  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
　佛委　仗般若波羅蜜成辦種種法故，安處禪定， 
　Phật ủy  　trượng  Bát-nhã Ba-la-mật  thành  biện/bạn  chủng chủng Pháp   cố  ，an xứ Thiền định  ，
 
　快樂無事。　又如欲除乾薪草木，以火投中， 
　khoái lạc vô sự  。　hựu   như   dục   trừ   kiền  tân   thảo mộc  ，dĩ  hỏa   đầu   trung  ，
 
　則火力能燒令盡，人便無事。　復次， 
　tức   hỏa   lực   năng  thiêu  lệnh  tận  ，nhân   tiện   vô sự  。　phục thứ ，
 
是般若波　羅蜜不取、不著色等諸法故名「含受」——初染 
thị  Bát-nhã Ba 　La   mật   bất thủ   、bất trước  sắc đẳng  chư Pháp cố danh  「hàm   thọ/thụ   」——sơ   nhiễm   
 
　曰「取」，生愛曰「著」。 
　viết   「thủ   」，sanh  ái   viết   「trước/trứ  」。
 
　須菩提問：「云何般若為色　等諸法不取、不著故名含受？」　佛於四答中 
　Tu-bồ-đề  vấn   ：「vân hà Bát-nhã  vi/vì/vị  sắc   　đẳng chư Pháp   bất thủ   、bất trước  cố danh  hàm   thọ/thụ   ？」　Phật ư  tứ đáp  trung  
 
　以反問答：「於汝意云何：以智慧眼見是色 
　dĩ  phản  vấn đáp  ：「ư  nhữ ý vân hà  ：dĩ  trí   Tuệ-nhãn kiến  thị  sắc   
 
　等法可取、可著不？」　須菩提意念：「若智慧眼 
　đẳng Pháp   khả  thủ   、khả  trước/trứ  bất ？」　Tu-bồ-đề  ý   niệm   ：「nhược/nhã  trí   Tuệ-nhãn 
 
　見空、無相、無作、無量、不可思議相， 
　kiến  không  、vô tướng 、vô tác  、vô lượng  、bất khả tư nghị tướng  ，
 
云何當　答色等法定相可取、可著？」　佛可其所說：「汝未 
vân hà đương  　đáp   sắc đẳng  pháp định  tướng  khả  thủ   、khả  trước/trứ  ？」　Phật khả  kỳ  sở thuyết  ：「nhữ   vị  
 
　得一切智， 
　đắc   nhất thiết trí  ，
 
不見色等諸法；我一切智人亦　不見色等諸法。 
bất kiến  sắc đẳng  chư Pháp ；ngã   nhất thiết trí nhân  diệc   　bất kiến  sắc đẳng  chư Pháp 。
 
」是故歎言：「善哉！」　是時諸天　子讚歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者， 
」thị cố thán   ngôn  ：「Thiện tai ！」　Thị thời chư Thiên 　tử  tán thán Bát-nhã Ba-la-mật  cập hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  giả ，
 
作　是言：「若三千大千世界中眾生皆作信行、 
tác 　thị  ngôn  ：「nhược/nhã  tam thiên đại thiên thế giới  trung  chúng sanh giai   tác tín   hạnh/hành/hàng  、
 
　法行，乃至辟支佛，若智，若斷。」　「智」者，十智。 
　Pháp hành ，nãi chí Bích Chi Phật  ，nhược/nhã  trí   ，nhược/nhã  đoạn  。」　「trí   」giả ，thập trí  。
 
　「斷」　者，二種斷：有殘斷、無殘斷；學人有殘斷， 
　「đoạn  」　giả ，nhị chủng  đoạn  ：hữu  tàn   đoạn  、vô  tàn   đoạn  ；học   nhân hữu  tàn   đoạn  ，
 
無　學人無殘斷。 
vô  　học nhân  vô  tàn   đoạn  。
 
　「不如是菩薩一日行深般若　波羅蜜。何以故？是諸賢聖智、斷， 
　「bất như thị Bồ Tát nhất nhật  hạnh/hành/hàng  thâm   Bát-nhã  　Ba-la-mật  。hà dĩ cố ？thị  chư   hiền   Thánh trí 、đoạn  ，
 
皆是菩薩無　生法忍。 
giai thị Bồ Tát vô  　sanh pháp  nhẫn   。
 
」　問曰：　若諸賢聖智斷即是無生忍　者， 
」　vấn   viết   ：　nhược/nhã  chư   hiền thánh  trí đoạn  tức thị vô sanh nhẫn  　giả ，
 
何以言「不如」？　答曰：　信行等人無大悲、　捨眾生故不如；無方便力， 
hà dĩ ngôn  「bất như   」？　đáp   viết   ：　tín   hạnh/hành/hàng  đẳng nhân   vô  đại bi  、　xả   chúng sanh cố  bất như   ；vô phương  tiện   lực   ，
 
不能於涅槃　自反。　譬如眾水會恒河俱入大海， 
bất năng  ư  Niết-Bàn 　tự   phản  。　thí như  chúng   thủy   hội  hằng hà  câu   nhập   đại hải  ，
 
欲入　海時水勢湊急，眾生在中無能自反， 
dục   nhập   　hải   thời  thủy   thế   thấu   cấp   ，chúng   sanh tại  trung  vô năng  tự   phản  ，
 
惟有　大力者乃能自出。　復次，諸餘賢聖智、斷成就， 
duy   hữu  　Đại  lực giả  nãi  năng  tự   xuất  。　phục thứ ，chư dư  hiền   Thánh trí 、đoạn  thành tựu ，
 
　菩薩始得無生忍而力能過之，是故勝。 
　Bồ Tát thủy đắc  vô sanh nhẫn  nhi   lực   năng  quá/qua  chi ，thị cố thắng  。
 
智、斷　功德雖成就，不及菩薩初忍。 
trí   、đoạn  　công đức  tuy   thành tựu ，bất cập  Bồ Tát sơ   nhẫn   。
 
譬如大臣功　業雖大不及太子。　復次， 
thí như  đại thần  công   　nghiệp   tuy   Đại  bất cập  Thái-Tử 。　phục thứ ，
 
煖、頂、忍法是小乘初　門， 
noãn  、đảnh/đính   、nhẫn pháp  thị  Tiểu thừa  sơ   　môn   ，
 
菩薩法忍是大乘初門；聲聞、辟支佛雖　終成，尚不及菩薩初入道門， 
Bồ Tát pháp nhẫn  thị  Đại-Thừa sơ   môn   ；Thanh văn  、Bích Chi Phật  tuy   　chung   thành  ，thượng   bất cập  Bồ Tát sơ   nhập đạo  môn   ，
 
何況成佛！　問曰：　聲聞、辟支佛法是小乘，菩薩是大乘， 
hà huống  thành Phật  ！　vấn   viết   ：　Thanh văn  、Bích Chi Phật  Pháp   thị  Tiểu thừa  ，Bồ Tát thị  Đại-Thừa ，
 
云　何言「二乘智斷即是菩薩無生忍」？　答曰：　所緣 
vân   　hà   ngôn  「nhị thừa  trí đoạn  tức thị Bồ Tát vô sanh nhẫn  」？　đáp   viết   ：　sở duyên  
 
　同；如、法性、實際亦同。 
　đồng   ；như   、pháp tánh  、thật tế  diệc   đồng   。
 
　利鈍智慧為異；又　有無量功德及大悲心守護故勝。 
　lợi độn  trí tuệ  vi/vì/vị  dị   ；hựu   　hữu  vô lượng công đức  cập đại bi tâm  thủ hộ  cố  thắng  。
 
　餘種種　說，是讚般若波羅蜜。 
　dư   chủng chủng 　thuyết  ，thị  tán   Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
　行般若波羅蜜人有　上、中、下：下者，聞般若波羅蜜直信聽受， 
　hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  nhân hữu  　thượng  、trung  、hạ  ：hạ  giả ，văn  Bát-nhã Ba-la-mật  trực   tín   thính thọ  ，
 
不　問中義；中者，既聞已，問義而不能行；上者， 
bất 　vấn   trung  nghĩa   ；trung  giả ，ký   văn dĩ  ，vấn   nghĩa   nhi   bất năng  hạnh/hành/hàng  ；thượng  giả ，
 
　聞、解、能行。下者，雖得人身， 
　văn  、giải  、năng  hạnh/hành/hàng  。hạ  giả ，tuy   đắc   nhân thân  ，
 
聞般若疑悔難　悟，根鈍、福薄故；中者，得人身，聞般若， 
văn  Bát-nhã  nghi hối  nạn/nan  　ngộ   ，căn  độn   、phước   bạc  cố  ；trung  giả ，đắc   nhân thân  ，văn  Bát-nhã  ，
 
一心　信樂，能知義趣， 
nhất tâm 　tín   lạc/nhạc  ，năng tri  nghĩa thú  ，
 
從一日至四、五日心能堅　固，過是已往不能信樂， 
tùng  nhất nhật  chí   tứ   、ngũ   nhật   tâm   năng  kiên   　cố   ，quá/qua  thị  dĩ   vãng   bất năng tín  lạc/nhạc  ，
 
或欲聞、或不欲　聞，以其宿世雖解義而不能行， 
hoặc   dục   văn  、hoặc   bất dục   　văn  ，dĩ  kỳ  tú  thế   tuy   giải  nghĩa   nhi   bất năng  hạnh/hành/hàng  ，
 
根鈍、福　薄故；上者，得人身，聞般若，心即深解， 
căn  độn   、phước   　bạc  cố  ；thượng  giả ，đắc   nhân thân  ，văn  Bát-nhã  ，tâm   tức   thâm giải  ，
 
信樂　不捨，常隨法師。 
tín   lạc/nhạc  　bất xả  ，thường   tùy pháp  sư   。
 
　上二種菩薩不能得上地　故，當墮二乘，不為般若所守護故。 
　thượng  nhị chủng Bồ-tát  bất năng đắc  thượng địa  　cố  ，đương  đọa  nhị thừa  ，bất vi/vì/vị  Bát-nhã  sở   thủ hộ  cố  。
 
　為更　明了是事故， 
　vi/vì/vị  cánh  　minh liễu  thị  sự   cố  ，
 
佛於後品中為作譬喻：「如大　海水中船破， 
Phật ư  hậu  phẩm   trung  vi/vì/vị  tác thí dụ ：「như   Đại  　hải thủy trung  thuyền   phá   ，
 
若得所依則能渡；不得所　依則不能渡。 
nhược/nhã  đắc   sở y tức   năng  độ   ；bất đắc sở   　y  tức   bất năng  độ   。
 
」　　大智度論釋譬喻品第五十一 
」　　Đại Trí Độ Luận thích  thí dụ phẩm   đệ   ngũ thập nhất  
 
【經】　佛告須菩提：　「譬如大海中船破壞， 
【Kinh   】　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：　「thí như  Đại  hải trung thuyền   phá hoại  ，
 
其中人若不取木、不取器物、不取浮囊、不取死屍， 
kỳ trung nhân   nhược/nhã  bất thủ   mộc   、bất thủ   khí   vật   、bất thủ   phù nang 、bất thủ   tử thi  ，
 
須菩提！當知是人不到彼岸，沒海中死。 
Tu-bồ-đề  ！đương tri thị nhân bất đáo bỉ ngạn  ，một   hải trung tử   。
 
須菩提！若船破時， 
Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  thuyền   phá   thời  ，
 
其中人取木、取器物．浮囊．死屍者，當知是人終不沒死，安隱無礙， 
kỳ trung nhân   thủ   mộc   、thủ   khí   vật   ．phù nang ．tử thi  giả ，đương tri thị nhân chung   bất một   tử   ，an ổn vô ngại  ，
 
得到彼岸。 
đắc   đáo bỉ ngạn  。
 
　「須菩提！求佛道善男子、善女人亦復如是，若但有信樂，不依深般若波羅蜜， 
　「Tu-bồ-đề  ！cầu   Phật đạo Thiện nam tử  、thiện nữ nhân diệc phục như thị ，nhược/nhã  đãn   hữu tín  lạc/nhạc  ，bất y  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
不書、不讀、不誦、不正憶念；不依禪波羅蜜、毘梨耶波 
bất thư   、bất độc  、bất tụng   、bất chánh ức niệm  ；bất y  Thiền  Ba-la-mật  、tỳ lê da  ba   
 
羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜， 
La   mật   、Sạn-đề Ba-la-mật  、thi-la Ba-la-mật  、đàn ba-la-mật ，
 
不書、不讀、不誦、不正憶念；乃至不依一切種智， 
bất thư   、bất độc  、bất tụng   、bất chánh ức niệm  ；nãi chí bất y  nhất thiết chủng trí  ，
 
不書、不讀、不誦、不正憶念， 
bất thư   、bất độc  、bất tụng   、bất chánh ức niệm  ，
 
須菩提！當知是善男子中道衰耗，是人未到一切種智， 
Tu-bồ-đề  ！đương tri thị  Thiện nam tử  trung đạo  suy  háo  ，thị nhân vị  đáo   nhất thiết chủng trí  ，
 
於聲聞、辟支佛地取證。 
ư  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   thủ chứng  。
 
　「須菩提！若有求佛道善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提故， 
　「Tu-bồ-đề  ！nhược hữu cầu   Phật đạo Thiện nam tử  、thiện nữ nhân vi/vì/vị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  cố  ，
 
有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進， 
hữu tín  、hữu  nhẫn   、hữu  tịnh tâm  、hữu  thâm tâm  、hữu  dục   、hữu giải  、hữu  xả   、hữu  tinh tấn ，
 
是人依深般若波羅蜜， 
thị nhân y  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
書、持、讀、誦、說、正憶念；是善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提 
thư   、trì   、độc  、tụng   、thuyết  、chánh ức niệm  ；thị  Thiện nam tử  、thiện nữ nhân vi/vì/vị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  
 
故，有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進， 
cố  ，hữu  chư   tín   、nhẫn   、tịnh tâm  、thâm tâm  、dục   、giải  、xả   、tinh tấn ，
 
為深般若波羅蜜所護，乃至一切種智所護故， 
vi/vì/vị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  sở   hộ   ，nãi chí nhất thiết chủng trí  sở   hộ   cố  ，
 
終不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地， 
chung   bất trung đạo  suy  háo  ，quá/qua  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   ，
 
能淨佛世界、成就眾生，當得阿耨多羅三藐三菩提。 
năng  tịnh   Phật thế giới  、thành tựu chúng sanh ，đương đắc  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
」　「須菩提！譬如男子、女人持坏瓶取水， 
」　「Tu-bồ-đề  ！thí như  nam   tử  、nữ nhân  trì   khôi  bình thủ   thủy   ，
 
當知是瓶不久爛壞。何以故？是瓶未熟故，還歸於地。 
đương tri thị  bình bất cửu  lạn/lan   hoại   。hà dĩ cố ？thị  bình vị  thục   cố  ，hoàn quy  ư  địa   。
 
　「如是， 
　「như thị ，
 
須菩提！善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心， 
Tu-bồ-đề  ！Thiện nam tử  、thiện nữ nhân tuy hữu  vi/vì/vị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  tâm   ，
 
有信、有忍、有淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進， 
hữu tín  、hữu  nhẫn   、hữu  tịnh tâm  、hữu  thâm tâm  、hữu  dục   、hữu giải  、hữu  xả   、hữu  tinh tấn ，
 
不為般若波羅蜜、方便力所守護， 
bất vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  、phương tiện  lực   sở   thủ hộ  ，
 
不為禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜所守護， 
bất vi/vì/vị  Thiền  Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、thi-la Ba-la-mật  、đàn ba-la-mật sở   thủ hộ  ，
 
不為內空乃至無法有法空、四念處乃至八聖 
bất vi/vì/vị  nội không  nãi chí vô  Pháp   hữu pháp không  、tứ niệm xứ  nãi chí bát thánh  
 
道分、佛十力乃至一切種智所守護。 
đạo  phần  、Phật thập lực  nãi chí nhất thiết chủng trí  sở   thủ hộ  。
 
須菩提！當知，是人中道衰耗，墮聲聞、辟支佛地。 
Tu-bồ-đề  ！đương tri ，thị nhân trung đạo  suy  háo  ，đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   。
 
　「須菩提！譬如男子女人持熟瓶取水， 
　「Tu-bồ-đề  ！thí như  nam   tử  nữ nhân  trì   thục   bình thủ   thủy   ，
 
若河、若井、若池、若泉，當知是瓶持水安隱。 
nhược/nhã  hà   、nhược/nhã  tỉnh   、nhược/nhã  trì   、nhược/nhã  tuyền  ，đương tri thị  bình trì thủy  an ổn 。
 
何以故？是瓶成熟故。　「如是， 
hà dĩ cố ？thị  bình thành thục  cố  。　「như thị ，
 
須菩提！善男子、善女人求阿耨多羅三藐三菩提， 
Tu-bồ-đề  ！Thiện nam tử  、thiện nữ nhân cầu    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
有諸信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜、方便力所護， 
hữu  chư   tín   、nhẫn   、tịnh tâm  、thâm tâm  、dục   、giải  、xả   、tinh tấn ，vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  、phương tiện  lực   sở   hộ   ，
 
為禪定、精進、忍、戒、施乃至一切種智所護故。 
vi/vì/vị  Thiền định  、tinh tấn 、nhẫn   、giới   、thí  nãi chí nhất thiết chủng trí  sở   hộ   cố  。
 
須菩提！當知是人不中道衰耗，過聲聞、辟支佛地， 
Tu-bồ-đề  ！đương tri thị nhân bất trung đạo  suy  háo  ，quá/qua  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   ，
 
能淨世界、成就眾生， 
năng  tịnh   thế giới 、thành tựu chúng sanh ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提。」　「須菩提！譬如大海邊船未莊治， 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。」　「Tu-bồ-đề  ！thí như  đại hải  biên   thuyền   vị  trang  trì  ，
 
便持財物著上，須菩提！當知是船中道壞沒， 
tiện   trì   tài vật  trước/trứ  thượng  ，Tu-bồ-đề  ！đương tri thị  thuyền   trung đạo  hoại   một   ，
 
船與財物各在一處，是估客無方便力故亡其重寶。 
thuyền   dữ  tài vật  các   tại   nhất   xứ/xử  ，thị  cổ   khách   vô phương  tiện   lực   cố  vong  kỳ  trọng  bảo   。
 
「如是， 
「như thị ，
 
須菩提！是求佛道善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心， 
Tu-bồ-đề  ！thị  cầu   Phật đạo Thiện nam tử  、thiện nữ nhân tuy hữu  vi/vì/vị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  tâm   ，
 
有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進， 
hữu tín  、nhẫn   、tịnh tâm  、thâm tâm  、dục   、giải  、xả   、tinh tấn ，
 
不為般若波羅蜜、方便力所守護，乃至不為一切種智所守護故， 
bất vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  、phương tiện  lực   sở   thủ hộ  ，nãi chí bất vi/vì/vị  nhất thiết chủng trí  sở   thủ hộ  cố  ，
 
當知是人中道衰耗，失大珍寶。　「大珍寶者， 
đương tri thị nhân trung đạo  suy  háo  ，thất   Đại  trân bảo  。　「Đại  trân bảo  giả ，
 
所謂一切種智。　「衰耗者，墮聲聞、辟支佛地。 
sở vị nhất thiết chủng trí  。　「suy  háo  giả ，đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   。
 
　「須菩提！譬如人有智方便莊治海邊大船， 
　「Tu-bồ-đề  ！thí như  nhân hữu  trí   phương tiện  trang  trì  hải   biên   đại thuyền  ，
 
然後推著水中，持財物著上而去，當知是船不中道沒壞， 
nhiên hậu  thôi   trước/trứ  thủy   trung  ，trì   tài vật  trước/trứ  thượng  nhi   khứ  ，đương tri thị  thuyền   bất trung đạo  một   hoại   ，
 
必得安隱到所至處。　「如是， 
tất   đắc   an ổn đáo   sở   chí   xứ/xử  。　「như thị ，
 
須菩提！善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提， 
Tu-bồ-đề  ！Thiện nam tử  、thiện nữ nhân vi/vì/vị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進， 
hữu tín  、nhẫn   、tịnh tâm  、thâm tâm  、dục   、giải  、xả   、tinh tấn ，
 
為般若波羅蜜、方便力所護， 
vi  át-nhã Ba-la-mật  、phương tiện  lực   sở   hộ   ，
 
為禪、精進、忍、持戒、施乃至一切種智所護故，當知是菩薩得到阿耨多羅三藐三菩提， 
vi/vì/vị  Thiền  、tinh tấn 、nhẫn   、trì giới 、thí  nãi chí nhất thiết chủng trí  sở   hộ   cố  ，đương tri thị  Bồ Tát đắc   đáo    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
不中道墮聲聞、辟支佛地。 
bất trung đạo  đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   。
 
」　「須菩提！譬如有人年百二十歲，年耆根熟， 
」　「Tu-bồ-đề  ！thí như  hữu  nhân   niên   bách  nhị thập  tuế   ，niên   kì  căn  thục   ，
 
又有風．冷．熱病、若雜病。 
hựu   hữu  phong   ．lãnh   ．nhiệt bệnh  、nhược/nhã  tạp   bệnh   。
 
須菩提！於汝意云何：是人能從床起不？」　須菩提言：「不能。」　佛言：「是人或能起者， 
Tu-bồ-đề  ！ư  nhữ ý vân hà  ：thị nhân năng  tùng  sàng   khởi   bất ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「bất năng  。」　Phật ngôn  ：「thị nhân hoặc   năng  khởi giả  ，
 
云何？」　須菩提言：「是人雖能起， 
vân hà ？」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「thị nhân tuy   năng  khởi   ，
 
不能遠行若十里、若二十里，以其老病故。」　「如是， 
bất năng  viễn  hạnh/hành/hàng  nhược/nhã  thập   lý   、nhược/nhã  nhị thập  lý   ，dĩ  kỳ  lão   bệnh   cố  。」　「như thị ，
 
須菩提！善男子、善女人雖有為阿耨多羅三藐三菩提心， 
Tu-bồ-đề  ！Thiện nam tử  、thiện nữ nhân tuy hữu  vi/vì/vị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  tâm   ，
 
有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進， 
hữu tín  、nhẫn   、tịnh tâm  、thâm tâm  、dục   、giải  、xả   、tinh tấn ，
 
不為般若波羅蜜、方便力所守護， 
bất vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  、phương tiện  lực   sở   thủ hộ  ，
 
乃至不為一切種智所守護故，當知是人中道墮聲聞、辟支佛地。 
nãi chí bất vi/vì/vị  nhất thiết chủng trí  sở   thủ hộ  cố  ，đương tri thị nhân trung đạo  đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   。
 
何以故？不為般若波羅蜜、方便力所守護故。 
hà dĩ cố ？bất vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  、phương tiện  lực   sở   thủ hộ  cố  。
 
」　「須菩提！如向老人百二十歲，年耆根熟， 
」　「Tu-bồ-đề  ！như   hướng   lão   nhân   bách  nhị thập  tuế   ，niên   kì  căn  thục   ，
 
又有風．冷．熱病、若雜病，是人欲起行，有兩健人各扶一腋， 
hựu   hữu  phong   ．lãnh   ．nhiệt bệnh  、nhược/nhã  tạp   bệnh   ，thị nhân dục   khởi   hạnh/hành/hàng  ，hữu  lượng (lưỡng)   kiện   nhân   các   phù   nhất   dịch   ，
 
語老人言：莫有所難，隨所欲至， 
ngữ  lão   nhân   ngôn  ：mạc  hữu  sở   nạn/nan  ，tùy sở dục  chí   ，
 
我等二人終不相捨。　「如是， 
ngã đẳng nhị   nhân   chung   bất tướng  xả   。　「như thị ，
 
須菩提！若善男子、善女人為阿耨多羅三藐三菩提， 
Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Thiện nam tử  、thiện nữ nhân vi/vì/vị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
有信、忍、淨心、深心、欲、解、捨、精進，為般若波羅蜜、方便力所護， 
hữu tín  、nhẫn   、tịnh tâm  、thâm tâm  、dục   、giải  、xả   、tinh tấn ，vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  、phương tiện  lực   sở   hộ   ，
 
乃至為一切種智所護， 
nãi chí vi/vì/vị  nhất thiết chủng trí  sở   hộ   ，
 
當知是人不中道墮聲聞、辟支佛地， 
đương tri thị nhân bất trung đạo  đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   ，
 
能到是處——所謂阿耨多羅三藐三菩提。 
năng  đáo   thị xứ ——sở vị  A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
」【論】　釋曰：　菩薩有二種：一者、得諸法實相；二 
」【luận  】　thích viết  ：　Bồ Tát hữu nhị chủng  ：nhất giả 、đắc   chư pháp thật tướng  ；nhị   
 
　者、雖未得實相， 
　giả 、tuy   vị đắc  thật tướng ，
 
於佛道中有信、有忍、有　淨心、有深心、有欲、有解、有捨、有精進。　「信」者， 
ư  Phật đạo trung hữu  tín   、hữu  nhẫn   、hữu  　tịnh tâm  、hữu  thâm tâm  、hữu  dục   、hữu giải  、hữu  xả   、hữu  tinh tấn 。　「tín   」giả ，
 
　信罪福業因緣果報；信行六波羅蜜得阿 
　tín   tội phước nghiệp   nhân duyên  quả báo  ；tín   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  đắc   a  
 
　耨多羅三藐三菩提。　有人雖信佛道， 
　nậu   Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  。　hữu  nhân   tuy   tín   Phật đạo ，
 
思惟、　籌量，心不能忍，是故說「有忍」。　有人雖忍， 
tư tánh 、　trù lượng  ，tâm   bất năng nhẫn  ，thị cố thuyết  「hữu  nhẫn   」。　hữu  nhân   tuy   nhẫn   ，
 
　邪疑未斷故心濁不淨，是故說「有淨」。 
　tà  nghi   vị đoạn  cố  tâm   trược  bất tịnh  ，thị cố thuyết  「hữu tịnh 」。
 
　有人　雖信、忍、心淨，而有淺、有深，是故說「深心」。 
　hữu  nhân   　tuy   tín   、nhẫn   、tâm tịnh  ，nhi   hữu  thiển  、hữu  thâm   ，thị cố thuyết  「thâm tâm  」。
 
　四　事因緣故，一心欲得無上道，不欲餘事， 
　tứ   　sự   nhân duyên  cố  ，nhất tâm dục   đắc   vô thượng đạo  ，bất dục   dư   sự   ，
 
是　故說「有欲」。 
thị  　cố thuyết  「hữu  dục   」。
 
　了了決定知無上道為大、世間　餘事為小，是故說「有解」。　以欲、解、定心故， 
　liễu liễu  quyết  định  tri   vô thượng đạo  vi/vì/vị  Đại  、thế gian 　dư   sự   vi/vì/vị  tiểu   ，thị cố thuyết  「hữu giải  」。　dĩ  dục   、giải  、định tâm cố  ，
 
　捨財及捨諸惡心、慳、恚等煩惱，是故說「捨」。 
　xả   tài   cập xả   chư ác  tâm   、xan  、nhuế/khuể   đẳng phiền não  ，thị cố thuyết  「xả   」。
 
　為捨故常能「精進」。　有如是等諸功德。 
　vi/vì/vị  xả   cố  thường   năng  「tinh tấn 」。　hữu  như thị đẳng chư   công đức  。
 
　若　不得般若波羅蜜，若身壞命終時， 
　nhược/nhã  　bất đắc Bát-nhã Ba-la-mật  ，nhược/nhã  thân hoại  mạng chung thời  ，
 
若惡知　識沮壞則失菩薩道；世間功德故受世間 
nhược/nhã  ác  tri   　thức  tự  hoại   tức   thất   Bồ Tát đạo ；thế gian công đức  cố  thọ/thụ   thế gian 
 
　果報，然後墮聲聞、辟支佛地， 
　quả báo  ，nhiên hậu  đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   ，
 
不能至無上　道。 
bất năng chí vô thượng 　đạo  。
 
　此中佛自說五譬喻：　「船」是行者身；「浮囊　等物」即是般若、方便。 
　thử trung  Phật tự thuyết  ngũ   thí dụ ：　「thuyền   」thị  hành giả thân  ；「phù nang 　đẳng vật   」tức thị Bát-nhã  、phương tiện  。
 
　「瓶」是菩薩道；般若、方便　是「火」。未與般若、方便和合故， 
　「bình 」thị  Bồ Tát đạo ；Bát-nhã  、phương tiện  　thị  「hỏa   」。vị  dữ  Bát-nhã  、phương tiện  hòa hợp  cố  ，
 
不能受持　六波羅蜜功德水至無上道；「不補治船」， 
bất năng  thọ trì 　lục Ba la mật  công đức thủy  chí   vô thượng đạo  ；「bất bổ   trì  thuyền   」，
 
是　菩薩無方便；信等功德寶物， 
thị  　Bồ Tát vô phương  tiện   ；tín   đẳng công đức  bảo vật ，
 
是五波羅蜜等　諸善法「船」；「寶異處」者，與本願乖異， 
thị  ngũ   Ba-la-mật  đẳng 　chư thiện  Pháp   「thuyền   」；「bảo   dị   xứ/xử  」giả ，dữ  Bổn Nguyện quai   dị   ，
 
或受　人天樂、或墮二乘；「大利」者， 
hoặc   thọ/thụ   　nhân   Thiên nhạc 、hoặc   đọa  nhị thừa  ；「Đại  lợi   」giả ，
 
所謂一切智等佛　法寶。 
sở vị nhất thiết trí  đẳng Phật 　pháp bảo  。
 
　「老病人」是有信等功德菩薩；不斷六　十二邪見故名「老」；不斷百八等諸煩惱故 
　「lão   bệnh nhân 」thị  hữu tín  đẳng công đức  Bồ Tát ；bất đoạn  lục   　thập nhị  tà kiến  cố danh  「lão   」；bất đoạn  bách bát  đẳng chư phiền não  cố  
 
　名「病」；「從床起」者，從三界床起，我當作佛。 
　danh   「bệnh   」；「tùng  sàng   khởi   」giả ，tùng  tam giới  sàng   khởi   ，ngã   đương  tác Phật  。
 
以　邪見煩惱因緣故不能成菩薩道；「二人」者， 
dĩ  　tà kiến  phiền não nhân  duyên  cố  bất năng thành  Bồ Tát đạo ；「nhị   nhân   」giả ，
 
　般若及方便——般若波羅蜜能滅諸邪見、煩惱、 
　Bát-nhã  cập phương tiện  ——Bát-nhã Ba-la-mật  năng  diệt   chư   tà kiến  、phiền não  、
 
　戲論，將至畢竟空中。方便將出畢竟空。 
　hí luận ，tướng  chí   tất cánh không  trung  。phương tiện  tướng  xuất  tất cánh không  。
 
【經】　爾時， 
【Kinh   】　nhĩ thời  ，
 
佛語須菩提言：「善哉！善哉！須菩提！汝為諸菩薩摩訶薩問佛是事。 
Phật ngữ  Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thiện tai ！Thiện tai ！Tu-bồ-đề  ！nhữ   vi/vì/vị  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát vấn   Phật thị  sự   。
 
」　「須菩提！若有求佛道善男子、善女人，從初發意已來， 
」　「Tu-bồ-đề  ！nhược hữu cầu   Phật đạo Thiện nam tử  、thiện nữ nhân ，tùng  sơ phát ý  dĩ lai  ，
 
以我我所心布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；是善 
dĩ  ngã   ngã sở tâm  bố thí  、trì giới 、nhẫn nhục  、tinh tấn 、Thiền định  、trí tuệ  ；thị  thiện  
 
男子、善女人布施時作是念：『我是施主， 
nam   tử  、thiện nữ nhân bố thí  thời  tác thị niệm ：『ngã   thị  thí chủ  ，
 
我施是人，我施是物』；『我持戒』，『我修忍』，『我精進』，『我入禪』， 
ngã   thí  thị nhân ，ngã   thí  thị  vật   』；『ngã   trì giới 』，『ngã   tu   nhẫn   』，『ngã   tinh tấn 』，『ngã   nhập   Thiền  』，
 
『我修智慧』。 
『ngã   tu   trí tuệ  』。
 
　「是善男子、善女人念：『有是施、是我施』，乃至念：『有是慧、是我慧。 
　「thị  Thiện nam tử  、thiện nữ nhân niệm   ：『hữu  thị  thí  、thị  ngã   thí  』，nãi chí niệm   ：『hữu  thị  tuệ   、thị  ngã   tuệ   。
 
』　「何以故？檀波羅蜜中無如是分別， 
』　「hà dĩ cố ？đàn ba-la-mật trung  vô  như thị phân biệt ，
 
遠離此彼岸是檀波羅蜜相；尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波 
viễn ly  thử   bỉ ngạn  thị  đàn ba-la-mật tướng  ；thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、Thiền ba  
 
羅蜜，般若波羅蜜中無如是分別， 
La   mật   ，Bát-nhã Ba-la-mật  trung  vô  như thị phân biệt ，
 
何以故？遠離此彼岸是般若波羅蜜相。 
hà dĩ cố ？viễn ly  thử   bỉ ngạn  thị  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng  。
 
　「是人不知此岸、不知彼岸；是人不為檀波羅蜜乃至不為一 
　「thị nhân bất tri   thử ngạn  、bất tri   bỉ ngạn  ；thị nhân bất vi/vì/vị  đàn ba-la-mật nãi chí bất vi/vì/vị  nhất   
 
切種智所護故，墮聲聞、辟支佛地， 
thiết  chủng trí  sở   hộ   cố  ，đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   ，
 
不能到薩婆若。 
bất năng  đáo   Tát bà nhã  。
 
」　「須菩提！云何求佛道人無方便？　「須菩提！求佛道人從初發心已來無方便行布施、持 
」　「Tu-bồ-đề  ！vân hà cầu   Phật đạo nhân   vô phương  tiện   ？　「Tu-bồ-đề  ！cầu   Phật đạo nhân   tùng  sơ phát tâm  dĩ lai  vô phương  tiện   hạnh/hành/hàng  bố thí  、trì   
 
戒、忍辱、精進、禪定、修智慧。 
giới   、nhẫn nhục  、tinh tấn 、Thiền định  、tu   trí tuệ  。
 
　「是人作如是念：『我布施、施是人、以是物施；我持戒、修忍辱、勤精 
　「thị nhân tác như thị niệm  ：『ngã   bố thí  、thí  thị nhân 、dĩ  thị  vật thí  ；ngã   trì giới 、tu   nhẫn nhục  、cần   tinh  
 
進、入禪定，修智慧、如是修智慧。 
tiến/tấn   、nhập   Thiền định  ，tu   trí tuệ  、như thị tu   trí tuệ  。
 
』　「是人念：『有是施、是我施』，以是施自高；念：『有是戒、是我戒』， 
』　「thị nhân niệm   ：『hữu  thị  thí  、thị  ngã   thí  』，dĩ  thị  thí  tự cao  ；niệm   ：『hữu  thị  giới   、thị  ngã   giới   』，
 
以是戒自高；念：『有是忍、是我忍』， 
dĩ  thị  giới   tự cao  ；niệm   ：『hữu  thị  nhẫn   、thị  ngã   nhẫn   』，
 
以是忍自高；念：『有是精進、是我精進』， 
dĩ  thị  nhẫn   tự cao  ；niệm   ：『hữu  thị  tinh tấn 、thị  ngã   tinh tấn 』，
 
以是精進自高；念：『有是禪定、是我禪定』， 
dĩ  thị  tinh tấn tự cao  ；niệm   ：『hữu  thị  Thiền định  、thị  ngã   Thiền định  』，
 
以是禪定自高；念：『有是慧、是我慧』，以是慧自高。 
dĩ  thị  Thiền định  tự cao  ；niệm   ：『hữu  thị  tuệ   、thị  ngã   tuệ   』，dĩ  thị  tuệ   tự cao  。
 
　「何以故？檀波羅蜜中無如是分別， 
　「hà dĩ cố ？đàn ba-la-mật trung  vô  như thị phân biệt ，
 
遠離此彼岸是檀波羅蜜相；遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相；遠離此彼岸是羼 
viễn ly  thử   bỉ ngạn  thị  đàn ba-la-mật tướng  ；viễn ly  thử   bỉ ngạn  thị  thi-la Ba-la-mật  tướng  ；viễn ly  thử   bỉ ngạn  thị  sạn   
 
提波羅蜜相；遠離此彼岸是毘梨耶波羅蜜 
Đề  Ba-la-mật  tướng  ；viễn ly  thử   bỉ ngạn  thị  Tỳ-lê-da Ba-la-mật  
 
相；遠離此彼岸是禪波羅蜜相；遠離此彼岸 
tướng  ；viễn ly  thử   bỉ ngạn  thị  Thiền  Ba-la-mật  tướng  ；viễn ly  thử   bỉ ngạn  
 
是般若波羅蜜相。 
thị  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng  。
 
何以故？般若波羅蜜中無如是憶念分別。 
hà dĩ cố ？Bát-nhã Ba-la-mật  trung  vô  như thị ức niệm  phân biệt 。
 
　「是求佛道善男子、善女人不知此岸、不知彼岸，是人不為檀波羅蜜所護， 
　「thị  cầu   Phật đạo Thiện nam tử  、thiện nữ nhân bất tri   thử ngạn  、bất tri   bỉ ngạn  ，thị nhân bất vi/vì/vị  đàn ba-la-mật sở   hộ   ，
 
不為尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、 
bất vi/vì/vị  thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、
 
禪波羅蜜、般若波羅蜜所護故， 
Thiền  Ba-la-mật  、Bát-nhã Ba-la-mật  sở   hộ   cố  ，
 
乃至不為一切種智所護故， 
nãi chí bất vi/vì/vị  nhất thiết chủng trí  sở   hộ   cố  ，
 
或墮聲聞道中、或墮辟支佛道中，不能得到薩婆若。　「如是， 
hoặc   đọa  Thanh văn  đạo  trung  、hoặc   đọa  Bích Chi Phật  đạo  trung  ，bất năng đắc  đáo   Tát bà nhã  。　「như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩不為般若波羅蜜、方便力所守護故， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát bất vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  、phương tiện  lực   sở   thủ hộ  cố  ，
 
或墮聲聞地、或墮辟支佛道中。 
hoặc   đọa  Thanh văn địa  、hoặc   đọa  Bích Chi Phật  đạo  trung  。
 
」　「須菩提！云何菩薩摩訶薩為般若波羅蜜、方便力所守護 
」　「Tu-bồ-đề  ！vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  、phương tiện  lực   sở   thủ hộ  
 
故，不墮聲聞、辟支佛道中， 
cố  ，bất đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  đạo  trung  ，
 
疾得阿耨多羅三藐三菩提？　「須菩提！菩薩從初已來， 
tật   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ？　「Tu-bồ-đề  ！Bồ Tát tòng sơ  dĩ lai  ，
 
以方便力布施，無我我所心布施， 
dĩ  phương tiện  lực   bố thí  ，vô ngã ngã sở tâm  bố thí  ，
 
乃至無我我所心修智慧；是人不作是念：『我有是施、是我施』， 
nãi chí vô ngã ngã sở tâm  tu   trí tuệ  ；thị nhân bất tác thị niệm ：『ngã hữu  thị  thí  、thị  ngã   thí  』，
 
不以是施自高；乃至般若波羅蜜亦如是。 
bất dĩ  thị  thí  tự cao  ；nãi chí Bát-nhã Ba-la-mật  diệc như thị 。
 
　「是菩薩不念：『我布施』， 
　「thị  Bồ Tát bất niệm   ：『ngã   bố thí  』，
 
不念：『我施是人、用是物施』；不念：『我持戒、有是戒』；不念：『我忍辱、有是忍辱』； 
bất niệm   ：『ngã   thí  thị nhân 、dụng   thị  vật thí  』；bất niệm   ：『ngã   trì giới 、hữu  thị  giới   』；bất niệm   ：『ngã   nhẫn nhục  、hữu  thị  nhẫn nhục  』；
 
不念：『我精進、有是精進』；不念：『我禪定、有是禪 
bất niệm   ：『ngã   tinh tấn 、hữu  thị  tinh tấn 』；bất niệm   ：『ngã   Thiền định  、hữu  thị  Thiền  
 
定』；不念：『我修智慧、有是智慧。 
định  』；bất niệm   ：『ngã   tu   trí tuệ  、hữu  thị  trí tuệ  。
 
』　「何以故？是檀波羅蜜中無如是分別， 
』　「hà dĩ cố ？thị  đàn ba-la-mật trung  vô  như thị phân biệt ，
 
遠離此彼岸是檀波羅蜜相；遠離此彼岸是尸羅波羅蜜相；遠 
viễn ly  thử   bỉ ngạn  thị  đàn ba-la-mật tướng  ；viễn ly  thử   bỉ ngạn  thị  thi-la Ba-la-mật  tướng  ；viễn  
 
離此彼岸是羼提波羅蜜相；遠離此彼岸 
ly   thử   bỉ ngạn  thị  Sạn-đề Ba-la-mật  tướng  ；viễn ly  thử   bỉ ngạn  
 
是毘梨耶波羅蜜相；遠離此彼岸是禪波羅 
thị  Tỳ-lê-da Ba-la-mật  tướng  ；viễn ly  thử   bỉ ngạn  thị  Thiền ba  La   
 
蜜相；遠離此彼岸是般若波羅蜜相。 
mật   tướng  ；viễn ly  thử   bỉ ngạn  thị  Bát-nhã Ba-la-mật  tướng  。
 
何以故？是般若波羅蜜中無如是憶想分別。 
hà dĩ cố ？thị  Bát-nhã Ba-la-mật  trung  vô  như thị ức   tưởng   phân biệt 。
 
　「是菩薩摩訶薩知此岸、知彼岸；是人為檀波羅 
　「thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát tri   thử ngạn  、tri   bỉ ngạn  ；thị nhân vi/vì/vị  đàn   ba la  
 
蜜所護、為尸羅波羅蜜所護、為羼提波羅蜜 
mật   sở   hộ   、vi/vì/vị  thi-la Ba-la-mật  sở   hộ   、vi/vì/vị  Sạn-đề Ba-la-mật  
 
所護、為毘梨耶波羅蜜所護、為禪波羅蜜所 
sở   hộ   、vi/vì/vị  Tỳ-lê-da Ba-la-mật  sở   hộ   、vi/vì/vị  Thiền  Ba-la-mật  sở   
 
護、為般若波羅蜜所護、乃至為一切種智所 
hộ   、vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  sở   hộ   、nãi chí vi/vì/vị  nhất thiết chủng trí  sở   
 
護故，不墮聲聞、辟支佛地，得到薩婆若。 
hộ   cố  ，bất đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   ，đắc   đáo   Tát bà nhã  。
 
「如是， 
「như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜、方便力所護故，不墮聲聞、辟支佛地， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  Bát-nhã Ba-la-mật  、phương tiện  lực   sở   hộ   cố  ，bất đọa  Thanh văn  、Bích Chi Phật  địa   ，
 
疾得阿耨多羅三藐三菩提。 
tật   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
」【論】　釋曰：　爾時，佛可須菩提意， 
」【luận  】　thích viết  ：　nhĩ thời  ，Phật khả  Tu-bồ-đề  ý   ，
 
更說失行因　緣：「菩薩雖行信等善法，亦不得無上道， 
cánh  thuyết  thất   hạnh/hành/hàng  nhân   　duyên  ：「Bồ Tát tuy   hạnh/hành/hàng  tín   đẳng thiện  Pháp   ，diệc   bất đắc vô thượng đạo  ，
 
所　謂以我我所心行六波羅蜜故。 
sở   　vị   dĩ  ngã   ngã sở tâm  hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  cố  。
 
是中無分　別此岸、彼岸， 
thị  trung  vô  phần  　biệt   thử ngạn  、bỉ ngạn  ，
 
以遠離相是般若波羅蜜；而分　別著行，是為失。」　上佛雖說無方便義， 
dĩ  viễn ly  tướng  thị  Bát-nhã Ba-la-mật  ；nhi   phần  　biệt   trước/trứ  hạnh/hành/hàng  ，thị  vi/vì/vị  thất   。」　thượng  Phật tuy   thuyết  vô phương  tiện   nghĩa   ，
 
不說　無方便名；欲令是事明了故， 
bất thuyết  　vô phương  tiện   danh   ；dục   lệnh  thị  sự   minh liễu  cố  ，
 
命須菩提：「云　何有方便、無方便？」　內無我我所心， 
mạng   Tu-bồ-đề  ：「vân   　hà   hữu  phương tiện  、vô phương  tiện   ？」　nội  vô ngã ngã sở tâm  ，
 
外觀一切　法空不取相， 
ngoại   quán  nhất thiết 　pháp không  bất thủ   tướng  ，
 
般若、方便乃至一切種智守　護菩薩故，名「有方便」。　「守護」者， 
Bát-nhã  、phương tiện  nãi chí nhất thiết chủng trí  thủ  　hộ   Bồ Tát cố  ，danh   「hữu  phương tiện  」。　「thủ hộ  」giả ，
 
五波羅蜜邊得　功德力， 
ngũ   Ba-la-mật  biên   đắc   　công đức lực  ，
 
般若波羅蜜邊得智慧力；以二因緣　故不失道。 
Bát-nhã Ba-la-mật  biên   đắc   trí tuệ lực  ；dĩ  nhị nhân  duyên  　cố  bất thất   đạo  。
 
　　大智度論釋善知識品第五十二 
　　Đại Trí Độ Luận thích  thiện tri thức  phẩm   đệ ngũ thập nhị   
 
【經】　爾時須菩提白佛言：「世尊！新學菩薩摩 
【Kinh   】　nhĩ thời  Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！tân học Bồ-tát  ma   
 
訶薩云何應學般若波羅蜜、禪波羅蜜、毘梨 
ha   tát   vân hà ưng  học   Bát-nhã Ba-la-mật  、Thiền  Ba-la-mật  、Tì   lê   
 
耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅 
da   Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、thi-la Ba-la-mật  、đàn   ba la  
 
蜜？」 
mật   ？」
 
佛告須菩提：「新學菩薩摩訶薩若欲學般若 
Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「tân học  Bồ-Tát Ma-ha-tát nhược/nhã  dục   học   Bát-nhã  
 
波羅蜜，禪、精進、忍、戒、檀波羅蜜， 
Ba-la-mật  ，Thiền  、tinh tấn 、nhẫn   、giới   、đàn ba-la-mật ，
 
先當親近、供養善知識能說是深般若波羅蜜者。 
tiên  đương  thân cận 、cúng dường thiện tri thức  năng thuyết  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  giả 。
 
　「是人作是教：『汝善男子！所有布施， 
　「thị nhân tác thị  giáo  ：『nhữ   Thiện nam tử  ！sở hữu  bố thí  ，
 
一切迴向阿耨多羅三藐三菩提；善男子！所有持戒、忍辱、精 
nhất thiết  hồi hướng   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；Thiện nam tử  ！sở hữu  trì giới 、nhẫn nhục  、tinh  
 
進、禪定、智慧， 
tiến/tấn   、Thiền định  、trí tuệ  ，
 
一切迴向阿耨多羅三藐三菩提。　「『汝莫以色是阿耨多羅三藐三菩提， 
nhất thiết  hồi hướng   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。　「『nhữ   mạc  dĩ  sắc   thị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
莫以受、想、行、識是阿耨多羅三藐三菩提；莫以 
mạc  dĩ  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  thị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；mạc  dĩ  
 
檀波羅蜜是阿耨多羅三藐三菩提， 
đàn ba-la-mật thị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
莫以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、 
mạc  dĩ  thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、
 
禪波羅蜜、般若波羅蜜是阿耨多羅三藐三 
Thiền  Ba-la-mật  、Bát-nhã Ba-la-mật  thị   A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  
 
菩提；莫以內空乃至無法有法空是阿耨多 
Bồ-đề ；mạc  dĩ  nội không  nãi chí vô  Pháp   hữu pháp không  thị  A nậu  đa   
 
羅三藐三菩提；莫以四念處、四正勤、四如意 
La   tam miệu tam Bồ-đề  ；mạc  dĩ  tứ niệm xứ  、tứ chánh cần  、tứ   như ý  
 
足、五根、五力、七覺分、八聖道分是阿耨多羅 
túc   、ngũ căn  、ngũ lực  、thất   giác phần 、bát Thánh đạo  phần  thị  A nậu đa la  
 
三藐三菩提；莫以四禪、四無量心、四無色定、 
tam miệu tam Bồ-đề  ；mạc  dĩ  tứ Thiền  、tứ vô lượng tâm 、tứ vô sắc định  、
 
五神通是阿耨多羅三藐三菩提；莫以佛十 
ngũ thần thông  thị   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；mạc  dĩ  Phật thập   
 
力乃至十八不共法是阿耨多羅三藐三菩 
lực   nãi chí thập bát bất cộng pháp  thị   A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   
 
提。 
Đề  。
 
所以者何？不取色便得阿耨多羅三藐三菩提， 
sở dĩ giả hà ？bất thủ   sắc   tiện   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
不取受、想、行、識便得阿耨多羅三藐三菩提；不取檀波羅蜜乃至般若波羅蜜便 
bất thủ   thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  tiện   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；bất thủ   đàn ba-la-mật nãi chí Bát-nhã Ba-la-mật  tiện   
 
得阿耨多羅三藐三菩提；不取內空乃至無 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；bất thủ   nội không  nãi chí vô  
 
法有法空；不取四念處乃至十八不共法便 
Pháp   hữu pháp không  ；bất thủ   tứ niệm xứ  nãi chí thập bát bất cộng pháp  tiện   
 
得阿耨多羅三藐三菩提。 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
　「『善男子！行是深般若波羅蜜時莫貪色。 
　「『Thiện nam tử  ！hạnh/hành/hàng  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  thời  mạc  tham   sắc   。
 
何以故？善男子！是色非可貪者；莫貪受、想、行、識。 
hà dĩ cố ？Thiện nam tử  ！thị  sắc   phi   khả  tham   giả ；mạc  tham   thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  。
 
何以故？受、想、行、識非可貪者。 
hà dĩ cố ？thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  phi   khả  tham   giả 。
 
善男子！莫貪檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般 
Thiện nam tử  ！mạc  tham   đàn ba-la-mật 、thi-la Ba-la-mật  、Sạn-đề Ba-la-mật  、Tỳ-lê-da Ba-la-mật  、Thiền  Ba-la-mật  、ba/bát  
 
若波羅蜜；莫貪內空乃至無法有法空；莫 
nhược/nhã  Ba-la-mật  ；mạc  tham   nội không  nãi chí vô  Pháp   hữu pháp không  ；mạc  
 
貪四念處乃至八聖道分；莫貪四禪、四無量 
tham   tứ niệm xứ  nãi chí bát Thánh đạo  phần  ；mạc  tham   tứ Thiền  、tứ vô lượng  
 
心、四無色定、五神通；莫貪佛十力乃至一切 
tâm   、tứ vô sắc định  、ngũ thần thông  ；mạc  tham   Phật thập lực  nãi chí nhất thiết 
 
種智。何以故？一切種智非可貪者。 
chủng trí  。hà dĩ cố ？nhất thiết chủng trí  phi   khả  tham   giả 。
 
善男子！莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果；莫貪辟支佛 
Thiện nam tử  ！mạc  tham   Tu-đà-hoàn quả  nãi chí A-la-hán quả ；mạc  tham   Bích Chi Phật  
 
道；莫貪菩薩法位；莫貪阿耨多羅三藐三菩 
đạo  ；mạc  tham   Bồ Tát pháp vị  ；mạc  tham    A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   
 
提。 
Đề  。
 
何以故？阿耨多羅三藐三菩提非可貪者。　「『所以者何？諸法性空故。 
hà dĩ cố ？ A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  phi   khả  tham   giả 。　「『sở dĩ giả hà ？chư Pháp tánh không  cố  。
 
』」【論】　問曰：　須菩提問新學所行， 
』」【luận  】　vấn   viết   ：　Tu-bồ-đề  vấn   tân học  sở hạnh ，
 
佛何以乃答　菩薩久行微妙事——所謂「不取一切法， 
Phật hà dĩ nãi  đáp   　Bồ Tát cửu   hạnh/hành/hàng  vi diệu  sự   ——sở vị 「bất thủ   nhất thiết pháp  ，
 
一切　法性空故」？　答曰：　諸法性空有二種：一者、大菩 
nhất thiết 　Pháp   tánh không  cố  」？　đáp   viết   ：　chư Pháp tánh không  hữu nhị chủng  ：nhất giả 、Đại  bồ   
 
　薩所得；二者、小菩薩所學柔順忍， 
　tát   sở đắc  ；nhị giả 、tiểu Bồ-tát  sở học  nhu thuận nhẫn  ，
 
以智慧　發心。　此中但說小菩薩所學空。　復次， 
dĩ  trí tuệ  　phát tâm 。　thử trung  đãn   thuyết  tiểu Bồ-tát  sở học  không  。　phục thứ ，
 
有實　智慧氣分，佛數為菩薩；若無者， 
hữu  thật   　trí tuệ  khí   phần  ，Phật số  vi/vì/vị  Bồ Tát ；nhược/nhã  vô  giả ，
 
雖久行餘　功德，不數為菩薩。 
tuy   cửu   hạnh/hành/hàng  dư   　công đức  ，bất số  vi/vì/vị  Bồ Tát 。
 
　譬如佛說聲聞法中頂　法相：於三寶中有少信是名「頂法」；是信過 
　thí như  Phật thuyết  thanh   văn Pháp  trung  đảnh/đính   　Pháp tướng ：ư  Tam Bảo trung hữu  thiểu  tín   thị danh 「đảnh/đính   Pháp   」；thị  tín   quá/qua  
 
　煖法，修禪定生，以色界心得， 
　noãn pháp  ，tu   Thiền định  sanh  ，dĩ  sắc giới  tâm   đắc   ，
 
於佛無礙解　脫是為小，於凡夫為大。 
ư  Phật vô ngại giải  　thoát  thị  vi/vì/vị  tiểu   ，ư  phàm phu vi/vì/vị  Đại  。
 
　如是新發意菩　薩得般若波羅蜜氣味故能受化， 
　như thị tân phát tâm  bồ   　tát   đắc   Bát-nhã Ba-la-mật  khí   vị   cố  năng thọ  hóa   ，
 
名為「新　學」；過五波羅蜜功德，於凡夫為大， 
danh vi 「tân   　học   」；quá/qua  ngũ   Ba-la-mật  công đức  ，ư  phàm phu vi/vì/vị  Đại  ，
 
於佛為　小。　復次，佛不直說諸法性空， 
ư  Phật vi/vì/vị  　tiểu   。　phục thứ ，Phật bất trực thuyết  chư Pháp tánh không  ，
 
先教供養親　近善知識；善知識為說五波羅蜜功德。 
tiên  giáo  cúng dường thân  　cận  thiện tri thức  ；thiện tri thức  vi/vì/vị  thuyết  ngũ   Ba-la-mật  công đức  。
 
善知　識雖種種教化， 
thiện tri  　thức  tuy   chủng chủng giáo hóa  ，
 
佛但稱其不壞法——所謂於　色等諸法不貪、不著、不取。 
Phật đãn   xưng  kỳ  bất hoại pháp  ——sở vị ư  　sắc đẳng  chư Pháp bất tham   、bất trước  、bất thủ   。
 
　譬如金翅鳥子　始生，從一須彌至一須彌；菩薩亦如是， 
　thí như  kim-sí điểu  tử  　thủy sanh  ，tùng  nhất   Tu-Di chí   nhất   Tu-Di ；Bồ Tát diệc như thị ，
 
初　學能生如是深智， 
sơ   　học   năng sanh  như thị thâm trí  ，
 
何況久學！　又如小火能　燒，何況大者！菩薩亦如是， 
hà huống  cửu   học   ！　hựu   như   tiểu   hỏa   năng  　thiêu  ，hà huống  Đại  giả ！Bồ Tát diệc như thị ，
 
新學時能以般　若轉世間法令畢竟空，燒諸煩惱， 
tân học  thời  năng  dĩ  ba/bát  　nhược/nhã  chuyển  thế gian pháp  lệnh  tất cánh không  ，thiêu  chư   phiền não  ，
 
何況得　力具足！ 
hà huống  đắc   　lực   cụ túc ！
 
【經】　須菩提白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩能 
【Kinh   】　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát năng  
 
為難事——於一切性空法中求阿耨多羅三藐 
vi/vì/vị  nạn/nan  sự   ——ư nhất thiết  tánh không  Pháp   trung  cầu    A-nậu-đa-la-tam miểu  
 
三菩提，欲得阿耨多羅三藐三菩提。 
tam-Bồ-đề  ，dục   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
」　佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩能為難事—— 
」　Phật ngôn  ：「như thị ！như thị ！Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát năng  vi/vì/vị  nạn/nan  sự   ——
 
於一切性空法中求阿耨多羅三藐三菩提， 
ư nhất thiết  tánh không  Pháp   trung  cầu    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ，
 
欲得阿耨多羅三藐三菩提。 
dục   đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
」　「須菩提！諸菩薩摩訶薩為安隱世間故， 
」　「Tu-bồ-đề  ！chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  an ổn thế gian cố  ，
 
發阿耨多羅三藐三菩提心；為安樂世間故、為救世間故、為世 
phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  ；vi/vì/vị  an lạc thế gian cố  、vi/vì/vị  cứu   thế gian cố  、vi/vì/vị  thế   
 
間歸故、為世間依處故、為世間洲故、為世間 
gian  quy   cố  、vi/vì/vị  thế gian y xứ  cố  、vi/vì/vị  thế gian châu   cố  、vi/vì/vị  thế gian 
 
將導故、為世間究竟道故、為世間趣故， 
tướng đạo  cố  、vi/vì/vị  thế gian cứu cánh đạo  cố  、vi/vì/vị  thế gian thú  cố  ，
 
發阿耨多羅三藐三菩提心。 
phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  。
 
」　「須菩提！云何菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三 
」　「Tu-bồ-đề  ！vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  an ổn thế gian cố  phát    A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  
 
菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三 
Bồ-đề tâm ？Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc    A-nậu-đa-la-tam 
 
藐三菩提時，拔出六道眾生， 
miểu  tam-Bồ-đề  thời  ，bạt  xuất  lục đạo  chúng sanh ，
 
著無畏岸涅槃處。 
trước/trứ  vô úy  ngạn   Niết-Bàn xứ/xử  。
 
須菩提！是為菩薩摩訶薩為安隱世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。 
Tu-bồ-đề  ！thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  an ổn thế gian cố  phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  。
 
」　「云何菩薩摩訶薩為安樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提 
」　「vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  an lạc thế gian cố  phát    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  
 
心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三 
tâm   ？Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc    A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  
 
菩提時，拔出眾生種種憂苦愁惱， 
Bồ-đề thời  ，bạt  xuất  chúng sanh chủng chủng ưu khổ  sầu   não   ，
 
著無畏岸涅槃處。 
trước/trứ  vô úy  ngạn   Niết-Bàn xứ/xử  。
 
須菩提！是為菩薩摩訶薩為安樂世間故發阿耨多羅三藐三菩提心。 
Tu-bồ-đề  ！thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  an lạc thế gian cố  phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  。
 
」　「云何菩薩摩訶薩為救世間故發阿耨多羅三藐三菩提 
」　「vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  cứu   thế gian cố  phát    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  
 
心。 
tâm   。
 
須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時，救眾生生死中種種苦， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  thời  ，cứu   chúng sanh sanh tử  trung  chủng chủng khổ   ，
 
亦為斷是苦故而為說法；眾生聞法，漸以三乘而得度脫。 
diệc   vi/vì/vị  đoạn  thị  khổ   cố  nhi vi thuyết Pháp ；chúng sanh văn Pháp  ，tiệm  dĩ  tam thừa  nhi   đắc   độ thoát  。
 
須菩提！是為菩薩摩訶薩為救世間故發阿 
Tu-bồ-đề  ！thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  cứu   thế gian cố  phát   a  
 
耨多羅三藐三菩提心。 
nậu   Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  tâm   。
 
」　「云何菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心？須菩 
」　「vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian quy   cố  phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  ？tu   bồ   
 
提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時， 
Đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  thời  ，
 
拔出眾生生老病死相、憂悲愁惱法， 
bạt  xuất  chúng sanh sanh lão bệnh tử  tướng  、ưu bi  sầu   não   Pháp   ，
 
著無畏岸涅槃處。 
trước/trứ  vô úy  ngạn   Niết-Bàn xứ/xử  。
 
須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間歸故發阿耨多羅三藐三菩提心。 
Tu-bồ-đề  ！thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian quy   cố  phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  。
 
」　「云何菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨多羅三藐三菩 
」　「vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian y xứ  cố  phát    A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   
 
提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐 
Đề  tâm   ？Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc    A-nậu-đa-la-tam miểu  
 
三菩提時，為眾生說一切法無依處。 
tam-Bồ-đề  thời  ，vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  nhất thiết pháp  vô  y xứ  。
 
須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿耨 
Tu-bồ-đề  ！thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian y xứ  cố  phát   A nậu  
 
多羅三藐三菩提心。 
Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  tâm   。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！云何一切法無依處？」　佛言：「色不相續即是色 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！vân hà nhất thiết pháp  vô  y xứ  ？」　Phật ngôn  ：「sắc   bất tướng tục  tức thị sắc   
 
無生，色無生即是色不滅， 
vô sanh  ，sắc   vô sanh  tức thị sắc   bất diệt ，
 
色不滅即是色無依處；受、想、行、識乃至一切種智亦如是。 
sắc   bất diệt tức thị sắc   vô  y xứ  ；thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  nãi chí nhất thiết chủng trí  diệc như thị 。
 
　「須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間依處故發阿 
　「Tu-bồ-đề  ！thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian y xứ  cố  phát   a  
 
耨多羅三藐三菩提心。 
nậu   Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  tâm   。
 
」　「云何菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心？ 
」　「vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian cứu cánh đạo  cố  phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  ？
 
須菩提！若菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三 
Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc    A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  
 
菩提時，為眾生說如是法：色究竟相非是色， 
Bồ-đề thời  ，vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  như   thị pháp ：sắc cứu cánh  tướng  phi thị sắc   ，
 
受、想、行、識， 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提！如究竟相，一切法相亦如是。 
nãi chí nhất thiết chủng trí  cứu cánh tướng  phi thị nhất thiết chủng trí  。Tu-bồ-đề  ！như   cứu cánh tướng  ，nhất thiết pháp  tướng  diệc như thị 。
 
」須菩提言：「世尊！若一切法如究竟相者， 
」Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  nhất thiết pháp  như   cứu cánh tướng  giả ，
 
諸菩薩摩訶薩皆應得阿耨多羅三藐三菩提。 
chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát giai   ưng  đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  。
 
何以故？世尊！色究竟相中無有分別， 
hà dĩ cố ？Thế Tôn ！sắc cứu cánh  tướng  trung  vô hữu phân biệt ，
 
受、想、行、識究竟相中無有分別；乃至一切種智究 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  cứu cánh tướng  trung  vô hữu phân biệt ；nãi chí nhất thiết chủng trí  cứu   
 
竟相中無有分別——所謂是色，是受、想、行、識， 
cánh   tướng  trung  vô hữu phân biệt ——sở vị thị  sắc   ，thị  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
乃至是一切種智。 
nãi chí thị  nhất thiết chủng trí  。
 
」　佛告須菩提：「如是！如是！色究竟相中無有分別， 
」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「như thị ！như thị ！sắc cứu cánh  tướng  trung  vô hữu phân biệt ，
 
受、想、行、識乃至一切種智究竟相中無有分別——所謂是色乃至是一 
thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  nãi chí nhất thiết chủng trí  cứu cánh tướng  trung  vô hữu phân biệt ——sở vị thị  sắc   nãi chí thị  nhất   
 
切種智。須菩提！是為菩薩摩訶薩難事。 
thiết  chủng trí  。Tu-bồ-đề  ！thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát nạn/nan  sự   。
 
　「如是觀諸法寂滅相，而心不沒不却。 
　「như thị quán  chư pháp tịch diệt tướng  ，nhi   tâm   bất một   bất khước  。
 
何以故？是菩薩摩訶薩作是念：『是諸深法我應如是知， 
hà dĩ cố ？thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát tác thị niệm ：『thị  chư   thâm pháp  ngã   ưng  như thị tri  ，
 
得阿耨多羅三藐三菩提；如是寂滅微妙法 
đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  ；như thị tịch diệt vi diệu  Pháp   
 
當為眾生說。 
đương  vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  。
 
』　「是為菩薩摩訶薩為世間究竟道故發阿耨多羅三藐三菩提心。 
』　「thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian cứu cánh đạo  cố  phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  。
 
」　「云何菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提 
」　「vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian châu   cố  phát    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  
 
心？須菩提！若江河大海，四邊水斷， 
tâm   ？Tu-bồ-đề  ！nhược/nhã  giang   hà   đại hải  ，tứ   biên   thủy   đoạn  ，
 
是名為洲。須菩提！色亦如是， 
thị danh vi/vì/vị  châu   。Tu-bồ-đề  ！sắc   diệc như thị ，
 
前後際斷；受、想、行、識前後際斷；乃至一切種智前後際斷。 
tiền hậu tế đoạn  ；thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  tiền hậu tế đoạn  ；nãi chí nhất thiết chủng trí  tiền hậu tế đoạn  。
 
以是前後際斷故，一切法亦斷。 
dĩ  thị  tiền hậu tế đoạn  cố  ，nhất thiết pháp  diệc   đoạn  。
 
須菩提！是一切法前後際斷故， 
Tu-bồ-đề  ！thị  nhất thiết pháp  tiền hậu tế đoạn  cố  ，
 
即是寂滅、即是妙寶——所謂空、無所得、愛盡無餘、離欲、涅槃。 
tức thị tịch diệt 、tức thị diệu   bảo   ——sở vị không  、vô sở đắc 、ái tận  vô dư  、ly dục 、Niết-Bàn 。
 
須菩提！菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時， 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc    A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  thời  ，
 
以寂滅微妙法為眾生說。 
dĩ  tịch diệt vi diệu  Pháp   vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  。
 
須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間洲故發阿耨多羅三藐三菩提心。 
Tu-bồ-đề  ！thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian châu   cố  phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  。
 
」　「云何菩薩摩訶薩為世間將導故發阿耨多 
」　「vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian tướng đạo  cố  phát   A nậu  đa   
 
羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得阿 
La   tam miệu tam Bồ-đề  tâm   ？Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc   a  
 
耨多羅三藐三菩提時， 
nậu   Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  thời  ，
 
為眾生說色不生不滅、不垢不淨， 
vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  sắc   bất sanh bất diệt 、bất cấu   bất tịnh  ，
 
說受．想．行．識不生不滅、不垢不淨；說十二處、十八界、四念處乃至八聖道分、 
thuyết  thọ/thụ   ．tưởng   ．hạnh/hành/hàng  ．thức  bất sanh bất diệt 、bất cấu   bất tịnh  ；thuyết  thập nhị xử  、thập bát giới 、tứ niệm xứ  nãi chí bát Thánh đạo  phần  、
 
四禪、四無量心、四無色定、五神通不生不滅、不 
tứ Thiền  、tứ vô lượng tâm 、tứ vô sắc định  、ngũ thần thông  bất sanh bất diệt 、bất 
 
垢不淨；說須陀洹果乃至阿羅漢果．辟支佛 
cấu   bất tịnh  ；thuyết  Tu-đà-hoàn quả  nãi chí A-la-hán quả ．Bích Chi Phật  
 
道不生不滅、不垢不淨；說佛十力乃至一切 
đạo  bất sanh bất diệt 、bất cấu   bất tịnh  ；thuyết  Phật thập lực  nãi chí nhất thiết 
 
種智不生不滅、不垢不淨。 
chủng trí  bất sanh bất diệt 、bất cấu   bất tịnh  。
 
須菩提！是為菩薩摩訶薩為世間將導故發阿耨多羅三藐三菩 
Tu-bồ-đề  ！thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian tướng đạo  cố  phát    A-nậu-đa-la-tam miểu  tam  bồ   
 
提心。 
Đề  tâm   。
 
」【論】　釋曰：　須菩提發希有心白佛言：「諸菩薩 
」【luận  】　thích viết  ：　Tu-bồ-đề  phát   hy hữu  tâm   bạch Phật ngôn ：「chư Bồ-tát  
 
　未斷煩惱、大悲未具、未得阿鞞跋致知諸 
　vị  đoạn phiền não  、đại bi  vị  cụ   、vị đắc  Bất-thoái-chuyển tri   chư   
 
　法本性空，而能發無上道心，是事甚難。 
　pháp bản  tánh không  ，nhi   năng  phát   vô thượng đạo  tâm   ，thị  sự   thậm   nạn/nan  。
 
」　佛　可其言：「如是！」　更讚菩薩希有因緣， 
」　Phật 　khả  kỳ  ngôn  ：「như thị ！」　cánh  tán   Bồ Tát hy   hữu nhân duyên  ，
 
所謂菩　薩安穩世間故發心。　「安穩」者， 
sở vị bồ   　tát   an ổn  thế gian cố  phát tâm 。　「an ổn  」giả ，
 
能破一切煩　惱，究竟不變失。　譬如良藥能破病， 
năng phá  nhất thiết phiền   　não   ，cứu cánh bất biến  thất   。　thí như  lương dược  năng phá  bệnh   ，
 
不問甘　苦，以能究竟除病安穩故。 
bất vấn   cam   　khổ   ，dĩ  năng  cứu cánh trừ   bệnh   an ổn  cố  。
 
佛能使眾生常　安穩，不期一世、二世。世間樂者， 
Phật năng  sử  chúng sanh thường   　an ổn  ，bất kỳ  nhất   thế   、nhị thế  。thế gian lạc/nhạc  giả ，
 
有法雖　安穩而不樂；有法今世苦、後世樂， 
hữu pháp  tuy   　an ổn  nhi   bất lạc/nhạc  ；hữu pháp  kim thế  khổ   、hậu thế lạc/nhạc  ，
 
如服苦　藥腹中安穩、口中不美。 
như   phục   khổ   　dược   phước trung  an ổn  、khẩu   trung  bất mỹ   。
 
是故說佛能與今世、　後世樂。　六道無常相故非安穩， 
thị cố thuyết  Phật năng  dữ  kim thế  、　hậu thế lạc/nhạc  。　lục đạo  vô thường  tướng  cố  phi   an ổn  ，
 
是故說「出　六道」名「安穩」。　世間樂著因緣故， 
thị cố thuyết  「xuất  　lục đạo  」danh   「an ổn  」。　thế gian lạc/nhạc  trước/trứ  nhân duyên  cố  ，
 
久後必生　憂惱，不名為樂；涅槃樂始終無變故， 
cửu   hậu  tất   sanh  　ưu não  ，bất danh vi lạc/nhạc  ；Niết-Bàn lạc/nhạc  thủy chung vô biến  cố  ，
 
說離　憂苦為樂。　「救世間」者：如人為怨賊所逐， 
thuyết  ly   　ưu khổ  vi/vì/vị  lạc/nhạc  。　「cứu   thế gian 」giả ：như   nhân   vi/vì/vị  oán tặc  sở   trục   ，
 
　若親戚、若官力能救；眾生亦如是， 
　nhược/nhã  thân thích  、nhược/nhã  quan   lực   năng  cứu   ；chúng sanh diệc như thị ，
 
惡罪諸煩　惱因緣及魔民所逐，惟諸佛能說法救護。 
ác  tội   chư   phiền   　não   nhân duyên  cập ma dân  sở   trục   ，duy   chư Phật năng  thuyết Pháp cứu hộ  。
 
　「世間歸」者：如人遇暴風疾雨， 
　「thế gian quy   」giả ：như   nhân   ngộ   bạo  phong   tật   vũ  ，
 
必歸房舍；世　間種種邪見煩惱等、身心內外苦惱老病死 
tất   quy   phòng xá  ；thế   　gian  chủng chủng tà  kiến phiền não  đẳng 、thân tâm  nội ngoại  khổ não lão   bệnh tử  
 
　諸憂苦等，若歸佛， 
　chư   ưu khổ  đẳng ，nhược/nhã  quy   Phật ，
 
佛以種種因緣拔其憂　悲苦惱。 
Phật dĩ  chủng chủng nhân duyên  bạt  kỳ  ưu   　bi   khổ não 。
 
　「依處」者：一切有為法從和合因緣　生故，無有自力、不可依止。 
　「y xứ  」giả ：nhất thiết hữu vi pháp tùng  hòa hợp nhân  duyên  　sanh  cố  ，vô hữu tự lực  、bất khả y chỉ  。
 
眾生為苦所　逼來依止佛，佛為說無依止法。 
chúng sanh vi/vì/vị  khổ   sở   　bức   lai  y chỉ  Phật ，Phật vi/vì/vị  thuyết  vô  y chỉ  Pháp   。
 
「無依止法」　者是真實，所謂無餘涅槃， 
「vô  y chỉ  Pháp   」　giả thị  chân   thật   ，sở vị Vô-Dư Niết-Bàn ，
 
色等五眾滅更　不相續；不相續即是不生不滅；不生不滅即 
sắc đẳng  ngũ   chúng   diệt   cánh  　bất tướng tục  ；bất tướng tục  tức thị bất sanh bất diệt ；bất sanh bất diệt tức   
 
　是畢竟空，無依止處。　問曰：　若無依止處， 
　thị  tất cánh không  ，vô  y chỉ xứ  。　vấn   viết   ：　nhược/nhã  vô  y chỉ xứ  ，
 
何以　說「依止」？　答曰：　依止有二種：一者、以愛、見等 
hà dĩ 　thuyết  「y chỉ  」？　đáp   viết   ：　y chỉ  hữu nhị chủng  ：nhất giả 、dĩ  ái   、kiến  đẳng 
 
　諸煩惱依止有為法；二者、清淨智慧說依 
　chư   phiền não  y chỉ  hữu vi Pháp   ；nhị giả 、thanh tịnh trí tuệ  thuyết  y  
 
　止涅槃。煩惱見故說無依止。 
　chỉ   Niết-Bàn 。phiền não  kiến  cố thuyết  vô  y chỉ  。
 
　「究竟道」者：所謂　諸法實相、畢竟空。　色等法，前際中無， 
　「cứu cánh đạo  」giả ：sở vị 　chư pháp thật tướng  、tất cánh không  。　sắc đẳng  Pháp   ，tiền tế  trung  vô  ，
 
後際中　亦無；現在中，凡夫人憶想分別， 
hậu tế  trung  　diệc   vô  ；hiện tại trung  ，phàm phu nhân  ức   tưởng   phân biệt ，
 
業果報諸　情力故有顛倒見；聖人以智慧眼觀之皆 
nghiệp quả báo  chư   　Tình   lực   cố  hữu  điên đảo kiến  ；Thánh nhân  dĩ  trí   Tuệ-nhãn quán  chi giai   
 
　虛誑不實。如前、後，中亦爾；若無先後， 
　hư cuống  bất thật  。như tiền  、hậu  ，trung  diệc nhĩ  ；nhược/nhã  vô  tiên  hậu  ，
 
云何　有中？　能如是為眾生說法， 
vân hà 　hữu  trung  ？　năng  như thị vi/vì/vị  chúng sanh thuyết Pháp ，
 
則安處眾生　於究竟第一道中。 
tức   an xứ chúng sanh 　ư  cứu cánh đệ   nhất đạo  trung  。
 
　「世間洲」者：如洲四邊無　地；色等法亦如是，前、後皆不可得；中間， 
　「thế gian châu   」giả ：như   châu   tứ   biên   vô  　địa   ；sắc đẳng  Pháp   diệc như thị ，tiền   、hậu  giai   bất khả đắc ；trung gian ，
 
如　究竟道中破。入前後空故，中間亦空。　「水」者， 
như   　cứu cánh đạo  trung  phá   。nhập   tiền hậu  không  cố  ，trung gian diệc   không  。　「thủy   」giả ，
 
　三漏四流諸煩惱及業果報中一切法；畢竟 
　tam lậu  tứ lưu  chư   phiền não  cập nghiệp quả báo  trung  nhất thiết pháp  ；tất cánh 
 
　空、無所取，所謂涅槃，是為洲。 
　không  、vô sở  thủ   ，sở vị Niết-Bàn ，thị  vi/vì/vị  châu   。
 
　眾生沒在四　流水中，佛以八正道船，引著涅槃洲上。 
　chúng sanh một   tại   tứ   　lưu thủy  trung  ，Phật dĩ  Bát Chánh Đạo thuyền   ，dẫn  trước/trứ  Niết Bàn châu  thượng  。
 
　如　是種種因緣接度眾生名為「將導」。 
　như   　thị  chủng chủng nhân duyên  tiếp   độ  chúng sanh danh vi 「tướng đạo  」。
 
【經】　「云何菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨 
【Kinh   】　「vân hà Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian thú  cố  phát   A nậu  
 
多羅三藐三菩提心？須菩提！菩薩摩訶薩得 
Ta-la tam miệu tam Bồ-đề  tâm   ？Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát đắc   
 
阿耨多羅三藐三菩提時，為眾生說色趣空， 
 A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  thời  ，vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  sắc thú  không  ，
 
說受、想、行、識趣空，乃至說一切種智趣空。 
thuyết  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  thú  không  ，nãi chí thuyết  nhất thiết chủng trí  thú  không  。
 
為眾生說色非趣非不趣，何以故？是色空相， 
vi/vì/vị  chúng sanh thuyết  sắc   phi   thú  phi   bất thú  ，hà dĩ cố ？thị  sắc   không  tướng  ，
 
非趣非不趣；說受、想、行、識非趣非不趣， 
phi   thú  phi   bất thú  ；thuyết  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  phi   thú  phi   bất thú  ，
 
何以故？是受、想、行、識空相， 
hà dĩ cố ？thị  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  không  tướng  ，
 
非趣非不趣；乃至一切種智非趣非不趣，何以故？是一切種智空相， 
phi   thú  phi   bất thú  ；nãi chí nhất thiết chủng trí  phi   thú  phi   bất thú  ，hà dĩ cố ？thị  nhất thiết chủng trí  không  tướng  ，
 
非趣非不趣。如是， 
phi   thú  phi   bất thú  。như thị ，
 
須菩提！菩薩摩訶薩為世間趣故發阿耨多羅三藐三菩提心。 
Tu-bồ-đề  ！Bồ-Tát Ma-ha-tát vi/vì/vị  thế gian thú  cố  phát a nậu đa la tam miệu tam Bồ-Đề tâm  。
 
何以故？「一切法趣空，是趣不過。何以故？空中， 
hà dĩ cố ？「nhất thiết pháp  thú  không  ，thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？không  trung  ，
 
趣、非趣不可得故。須菩提！一切法趣無相，是趣不過。 
thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  vô tướng ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？無相中，趣、非趣不可得故。 
hà dĩ cố ？vô tướng trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
須菩提！一切法趣無作，是趣不過。何以故？無作中， 
Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  vô tác  ，thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？vô tác  trung  ，
 
趣、非趣不可得故。　「須菩提！一切法趣無起， 
thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  vô khởi  ，
 
是趣不過。何以故？無起中， 
thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？vô khởi  trung  ，
 
趣、非趣不可得故。 
thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！一切法趣無所有、不生不滅、不垢不淨，是趣不過。 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  vô sở hữu  、bất sanh bất diệt 、bất cấu   bất tịnh  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？無所有、不生不滅、不垢不淨中，趣、非趣不可得故。 
hà dĩ cố ？vô sở hữu  、bất sanh bất diệt 、bất cấu   bất tịnh  trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！一切法趣夢，是趣不過。何以故？夢中， 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  mộng  ，thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？mộng trung  ，
 
趣、非趣不可得故。 
thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
須菩提！一切法趣幻、趣嚮、趣影、趣化，趣是趣不過。何以故？是化等中， 
Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  huyễn  、thú  hướng   、thú  ảnh   、thú  hóa   ，thú  thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？thị  hóa   đẳng trung  ，
 
趣、非趣不可得故。　「須菩提！一切法趣無量、無邊， 
thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  vô lượng  、vô biên  ，
 
是趣不過。何以故？無量、無邊中，趣、非趣不可得故。 
thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？vô lượng  、vô biên  trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
「須菩提！一切法趣不與不取，是趣不過。 
「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  bất dữ  bất thủ   ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？不與不取中，趣、非趣不可得故。 
hà dĩ cố ？bất dữ  bất thủ   trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！一切法趣不舉不下，是趣不過。 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  bất cử   bất hạ  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？不舉不下中，趣、非趣不可得故。 
hà dĩ cố ？bất cử   bất hạ  trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！一切法趣不增不減，是趣不過。 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  bất tăng bất giảm  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？無增無減中，趣、非趣不可得故。 
hà dĩ cố ？vô  tăng  vô giảm  trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！一切法趣不來不去，是趣不過。何以故？不來不去中， 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  bất lai bất khứ  ，thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？bất lai bất khứ  trung  ，
 
趣、非趣不可得故。 
thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！一切法趣不入不出、不合不散、不著不斷，是趣不過。 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  bất nhập  bất xuất  、bất hợp  bất tán  、bất trước  bất đoạn  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？不著不斷中，趣、非趣不可得故。 
hà dĩ cố ？bất trước  bất đoạn  trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！一切法趣我、眾生、壽命、人、起、使起作、使作知者、見者， 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  ngã   、chúng sanh 、thọ mạng 、nhân   、khởi   、sử  khởi tác  、sử  tác tri giả  、kiến giả  ，
 
是趣不過。 
thị  thú  bất quá 。
 
何以故？我乃至知者、見者畢竟不可得， 
hà dĩ cố ？ngã   nãi chí tri giả  、kiến giả  tất cánh bất khả đắc ，
 
何況當有趣、非趣！　「須菩提！一切法趣有常，是趣不過。何以故？常畢竟不可得， 
hà huống  đương  hữu  thú  、phi   thú  ！　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  hữu  thường   ，thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？thường   tất cánh bất khả đắc ，
 
云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣樂、淨、我， 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  lạc/nhạc  、tịnh   、ngã   ，
 
是趣不過。何以故？樂、淨、我畢竟不可得， 
thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？lạc/nhạc  、tịnh   、ngã   tất cánh bất khả đắc ，
 
云何當有趣、非趣？　「須菩提！一切法趣無常、苦、不淨、 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  vô thường  、khổ   、bất tịnh  、
 
無我，是趣不過。 
vô ngã ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？無常、苦、不淨、無我畢竟不可得， 
hà dĩ cố ？vô thường  、khổ   、bất tịnh  、vô ngã tất cánh bất khả đắc ，
 
云何當有趣、非趣？　「須菩提！一切法趣欲事，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú dục  sự   ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？欲事畢竟不可得， 
hà dĩ cố ？dục   sự   tất cánh bất khả đắc ，
 
何況當有趣、非趣？須菩提！一切法趣瞋事、癡事、見事，是趣不過。 
hà huống  đương  hữu  thú  、phi   thú  ？Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  sân   sự   、si   sự   、kiến  sự   ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？瞋事、癡事、見事畢竟不可得， 
hà dĩ cố ？sân   sự   、si   sự   、kiến  sự   tất cánh bất khả đắc ，
 
何況當有趣、非趣？　「須菩提！一切法趣如，是趣不過。 
hà huống  đương  hữu  thú  、phi   thú  ？　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  như   ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？如中無來無去故。 
hà dĩ cố ？như   trung  vô lai vô khứ cố  。
 
須菩提！一切法趣法性、實際、不可思議性，是趣不過。 
Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  pháp tánh  、thật tế  、bất khả tư nghị tánh   ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？法性、實際、不可思議性中無來無去故。　「須菩提！一切法趣平等， 
hà dĩ cố ？pháp tánh  、thật tế  、bất khả tư nghị tánh   trung  vô lai vô khứ cố  。　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  bình đẳng  ，
 
是趣不過。何以故？平等中，趣、非趣不可得故。 
thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？bình đẳng  trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！一切法趣不動相，是趣不過。 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  bất động  tướng  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？不動相中，趣、非趣不可得故。 
hà dĩ cố ？bất động  tướng  trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！一切法趣色，是趣不過。何以故？色畢竟不可得， 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  sắc   ，thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？sắc   tất cánh bất khả đắc ，
 
云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣受、想、行、識， 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
是趣不過。何以故？受、想、行、識畢竟不可得， 
thị  thú  bất quá 。hà dĩ cố ？thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  tất cánh bất khả đắc ，
 
云何當有趣、非趣？十二處、十八界亦如是。 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？thập nhị xử  、thập bát giới diệc như thị 。
 
　「須菩提！一切法趣檀波羅蜜，是趣不過。 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  đàn ba-la-mật ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？檀畢竟不可得故， 
hà dĩ cố ？đàn   tất cánh bất khả đắc cố  ，
 
云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣尸羅波羅蜜，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  thi-la Ba-la-mật  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？尸羅畢竟不可得故， 
hà dĩ cố ？thi-la tất cánh bất khả đắc cố  ，
 
云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣羼提波羅蜜，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  Sạn-đề Ba-la-mật  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？羼提畢竟不可得故， 
hà dĩ cố ？Sạn-đề tất cánh bất khả đắc cố  ，
 
云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣毘梨耶波羅蜜，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  Tỳ-lê-da Ba-la-mật  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？毘梨耶畢竟不可得故， 
hà dĩ cố ？tỳ lê da  tất cánh bất khả đắc cố  ，
 
云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣禪波羅蜜，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  Thiền  Ba-la-mật  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？禪畢竟不可得故， 
hà dĩ cố ？Thiền  tất cánh bất khả đắc cố  ，
 
云何當有趣、非趣？須菩提！一切法趣般若波羅蜜，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  Bát-nhã Ba-la-mật  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？般若畢竟不可得故， 
hà dĩ cố ？Bát-nhã  tất cánh bất khả đắc cố  ，
 
云何當有趣、非趣？「須菩提！一切法趣內空，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  nội không  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？內空畢竟不可得故， 
hà dĩ cố ？nội không  tất cánh bất khả đắc cố  ，
 
云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣外空，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  phi   thú  ？Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  ngoại không  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？外空畢竟不可得故， 
hà dĩ cố ？ngoại không  tất cánh bất khả đắc cố  ，
 
云何當有趣非趣？須菩提！一切法趣內外空，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  phi   thú  ？Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  nội ngoại không  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？內外空畢竟不可得故， 
hà dĩ cố ？nội ngoại không  tất cánh bất khả đắc cố  ，
 
云何當有趣非趣？乃至一切法趣無法有法空，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  phi   thú  ？nãi chí nhất thiết pháp  thú  vô  Pháp   hữu pháp không  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？無法有法空畢竟不可得故， 
hà dĩ cố ？vô  Pháp   hữu pháp không  tất cánh bất khả đắc cố  ，
 
云何當有趣、非趣？　「須菩提！一切法趣四念處乃至八聖道分，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  tứ niệm xứ  nãi chí bát Thánh đạo  phần  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？四念處乃至八聖道分畢竟不可得 
hà dĩ cố ？tứ niệm xứ  nãi chí bát Thánh đạo  phần  tất cánh bất khả đắc 
 
故， 
cố  ，
 
云何當有趣、非趣？　「須菩提！一切法趣佛十力乃至一切種智，是趣不過。 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   thú  ？　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  Phật thập lực  nãi chí nhất thiết chủng trí  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？一切種智中，趣、非趣不可得故。 
hà dĩ cố ？nhất thiết chủng trí  trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！一切法趣須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  Tu-đà-hoàn quả  、Tư đà hàm quả  、A-na-hàm quả  、A-la-hán quả 、Bích Chi Phật  
 
道，是趣不過。 
đạo  ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？須陀洹果乃至辟支佛道中，趣、非趣不可得故。 
hà dĩ cố ？Tu-đà-hoàn quả  nãi chí Bích Chi Phật  đạo  trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
須菩提！一切法趣阿耨多羅三藐三菩提是趣不過。 
Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú   A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  thị  thú  bất quá 。
 
何以故？阿耨多羅三藐三菩提中，趣、非趣不可得故。 
hà dĩ cố ？ A-nậu-đa-la tam-miệu-tam Bồ-đề  trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
　「須菩提！一切法趣須陀洹乃至佛，是趣不過。 
　「Tu-bồ-đề  ！nhất thiết pháp  thú  Tu đà Hoàn  nãi chí Phật ，thị  thú  bất quá 。
 
何以故？須陀洹乃至佛中，趣、非趣不可得故。 
hà dĩ cố ？Tu đà Hoàn  nãi chí Phật trung  ，thú  、phi   thú  bất khả đắc cố  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！是深般若波羅蜜誰能信解 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  thùy   năng  tín giải 
 
者？」　佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩， 
giả ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「hữu  Bồ-Tát Ma-ha-tát ，
 
先於諸佛所久行六波羅蜜、善根純熟、供養無數百千 
tiên  ư  chư Phật sở   cửu   hạnh/hành/hàng  lục Ba la mật  、thiện căn  thuần  thục   、cúng dường vô số  bách thiên 
 
萬億諸佛、與善知識相隨， 
vạn ức chư Phật 、dữ  thiện tri thức  tướng  tùy   ，
 
是輩人能信解深般若波羅蜜。 
thị  bối   nhân   năng  tín giải thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！能信解是深般若波羅蜜者， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！năng  tín giải thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  giả ，
 
有何等性、何等相、何等貌？」　佛言：「欲、瞋、癡斷，離， 
hữu hà  đẳng tánh   、hà đẳng  tướng  、hà đẳng  mạo  ？」　Phật ngôn  ：「dục   、sân   、si   đoạn  ，ly   ，
 
是性、相、貌；是菩薩摩訶薩則能信解深般若波羅蜜。 
thị  tánh   、tướng  、mạo  ；thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát tức   năng  tín giải thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
」【論】　問曰：　上諸事中略說， 
」【luận  】　vấn   viết   ：　thượng  chư   sự   trung  lược thuyết  ，
 
今「趣」中何以廣說？答曰：　「趣」是總上九事之會歸，是故多說。 
kim   「thú  」trung  hà dĩ quảng thuyết  ？đáp   viết   ：　「thú  」thị  tổng   thượng  cửu  sự   chi hội  quy   ，thị cố đa   thuyết  。
 
　復次，安樂等及趣皆同一義， 
　phục thứ ，an lạc đẳng cập thú  giai   đồng   nhất nghĩa  ，
 
俱出眾生著　涅槃故。若事事廣說則不可盡， 
câu   xuất  chúng sanh trước/trứ  　Niết-Bàn cố  。nhược sự  sự   quảng thuyết  tức   bất khả tận  ，
 
「趣」最在後　故廣說；當知餘者亦皆應廣說。 
「thú  」tối   tại   hậu  　cố  quảng thuyết  ；đương tri dư   giả diệc   giai   ưng  quảng thuyết  。
 
　「色等法趣　空」者， 
　「sắc đẳng  Pháp   thú  　không  」giả ，
 
如虛空但有名而無法；色等法亦　爾，終歸於空。諸法究竟相必空故， 
như hư không  đãn   hữu  danh   nhi   vô  Pháp   ；sắc đẳng  Pháp   diệc   　nhĩ   ，chung quy ư không  。chư Pháp cứu cánh tướng  tất   không  cố  ，
 
餘者皆虛　妄。如人初雖有善言， 
dư   giả giai   hư  　vọng   。như   nhân   sơ   tuy hữu  thiện  ngôn  ，
 
久久乃知情實；色　等諸法亦如是， 
cửu   cửu   nãi  tri   Tình   thật   ；sắc   　đẳng chư Pháp   diệc như thị ，
 
入無餘涅槃時與虛空　無異，當知先亦如是， 
nhập   Vô-Dư Niết-Bàn thời  dữ  hư không  　vô dị  ，đương tri tiên  diệc như thị ，
 
但凡夫顛倒果報故　見異。 
đãn   phàm phu điên đảo quả báo  cố  　kiến  dị   。
 
一切法無有過出空等諸相；如人欲　出過虛空不可得。　我等十六名， 
nhất thiết pháp  vô hữu quá/qua  xuất  không  đẳng chư tướng  ；như   nhân   dục   　xuất  quá/qua  hư không  bất khả đắc 。　ngã đẳng thập lục  danh   ，
 
皆因五眾　和合假有此名，無有實法， 
giai   nhân   ngũ   chúng   　hòa hợp  giả hữu  thử   danh   ，vô hữu thật Pháp  ，
 
云何當有趣、非　趣？　若常、淨、樂、我等四顛倒破四聖行。 
vân hà đương  hữu  thú  、phi   　thú  ？　nhược/nhã  thường   、tịnh   、lạc/nhạc  、ngã đẳng tứ   điên đảo phá   tứ Thánh hành  。
 
如常等　四法不可得，以顛倒故；色等諸法亦如是。 
như   thường   đẳng 　tứ pháp  bất khả đắc ，dĩ  điên đảo cố  ；sắc đẳng  chư Pháp diệc như thị 。
 
　如常等不可得， 
　như   thường   đẳng bất khả đắc ，
 
無常等從常等出故亦不　可得。是故說「一切法趣常等、趣無常等」。 
vô thường  đẳng tùng  thường   đẳng xuất  cố  diệc   bất 　khả đắc 。thị cố thuyết  「nhất thiết pháp  thú  thường   đẳng 、thú  vô thường  đẳng 」。
 
　須　菩提問佛：「是法甚深微細， 
　tu   　Bồ-đề vấn   Phật ：「thị pháp thậm thâm  vi tế ，
 
誰當信解者？」　佛答　說：「久行等因緣能信。 
thùy   đương  tín giải giả ？」　Phật đáp   　thuyết  ：「cửu   hạnh/hành/hàng  đẳng nhân duyên  năng tín  。
 
」　更問：「久行等人有何等　相？」　佛答：「是人離三毒心，亦不見是離， 
」　cánh  vấn   ：「cửu   hạnh/hành/hàng  đẳng nhân hữu  hà đẳng  　tướng  ？」　Phật đáp   ：「thị nhân ly   tam độc  tâm   ，diệc   bất kiến  thị  ly   ，
 
深入　諸法實相故。」　問曰：　是人未得無生忍法， 
thâm nhập  　chư pháp thật tướng  cố  。」　vấn   viết   ：　thị nhân vị đắc  vô sanh nhẫn  Pháp   ，
 
云　何言「斷三毒」？　答曰：　「斷」有二種：一者、根本斷， 
vân   　hà   ngôn  「đoạn  tam độc  」？　đáp   viết   ：　「đoạn  」hữu nhị chủng  ：nhất giả 、căn bản  đoạn  ，
 
　二者、薄少斷。　此中說薄少斷。 
　nhị giả 、bạc  thiểu  đoạn  。　thử trung  thuyết  bạc  thiểu  đoạn  。
 
行者不分別　是斷、是煩惱。何以故？煩惱相顛倒不定故， 
hành giả bất phân biệt 　thị  đoạn  、thị  phiền não  。hà dĩ cố ？phiền não  tướng  điên đảo bất định cố  ，
 
煩　惱即是斷，是故言「離」。 
phiền   　não   tức thị đoạn  ，thị cố ngôn  「ly   」。
 
　　大智度論釋趣一切智品第五十三 
　　Đại Trí Độ Luận thích  thú  nhất thiết trí  phẩm   đệ ngũ thập tam  
 
【經】　須菩提白佛言：「世尊！是諸菩薩摩訶薩 
【Kinh   】　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thị  chư   Bồ-Tát Ma-ha-tát 
 
解深般若波羅蜜者， 
giải  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  giả ，
 
當趣何所？」　佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩解深般若波羅蜜者， 
đương  thú  hà sở  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát giải  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  giả ，
 
當趣一切種智。 
đương  thú  nhất thiết chủng trí  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩能趣一切種智者， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát năng  thú  nhất thiết chủng trí  giả ，
 
則為一切眾生所歸趣，修般若波羅蜜故。 
tức   vi/vì/vị  nhất thiết chúng sanh sở quy  thú  ，tu   Bát-nhã Ba-la-mật  cố  。
 
世尊！修般若波羅蜜即是修一切諸法。 
Thế Tôn ！tu   Bát-nhã Ba-la-mật  tức thị tu   nhất thiết chư pháp  。
 
」　「世尊！無所修是修般若波羅蜜，不受修、壞修是修般若波羅蜜。 
」　「Thế Tôn ！vô sở  tu   thị  tu   Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất thọ/thụ   tu   、hoại   tu   thị  tu   Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
」　佛告須菩提：「何等法壞故， 
」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「hà đẳng  Pháp   hoại   cố  ，
 
般若波羅蜜為壞修？」　「世尊！色壞故， 
Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  hoại   tu   ？」　「Thế Tôn ！sắc   hoại   cố  ，
 
般若波羅蜜為壞修；受．想．行．識、十二處、十八界壞故， 
Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  hoại   tu   ；thọ/thụ   ．tưởng   ．hạnh/hành/hàng  ．thức  、thập nhị xử  、thập bát giới hoại   cố  ，
 
般若波羅蜜為壞修；我乃至知者、見者壞故， 
Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  hoại   tu   ；ngã   nãi chí tri giả  、kiến giả  hoại   cố  ，
 
般若波羅蜜為壞修；世尊！檀波羅蜜壞故， 
Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  hoại   tu   ；Thế Tôn ！đàn ba-la-mật hoại   cố  ，
 
般若波羅蜜為壞修；乃至般若波羅蜜壞故， 
Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  hoại   tu   ；nãi chí Bát-nhã Ba-la-mật  hoại   cố  ，
 
般若波羅蜜為壞修；內空乃至無法有法空、四念處乃至十八 
Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  hoại   tu   ；nội không  nãi chí vô  Pháp   hữu pháp không  、tứ niệm xứ  nãi chí thập bát  
 
不共法、須陀洹果乃至一切種智壞故， 
bất cộng pháp  、Tu-đà-hoàn quả  nãi chí nhất thiết chủng trí  hoại   cố  ，
 
般若波羅蜜為壞修。 
Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  hoại   tu   。
 
」　佛言：「如是！如是！須菩提！色壞故， 
」　Phật ngôn  ：「như thị ！như thị ！Tu-bồ-đề  ！sắc   hoại   cố  ，
 
般若波羅蜜為壞修；乃至一切種智壞故，般若波羅蜜為壞修。 
Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  hoại   tu   ；nãi chí nhất thiết chủng trí  hoại   cố  ，Bát-nhã Ba-la-mật  vi/vì/vị  hoại   tu   。
 
」　爾時佛告須菩提：「是深般若波羅蜜中， 
」　nhĩ thời  Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  trung  ，
 
阿鞞跋致菩薩摩訶薩應當驗知！若菩薩摩訶薩是深般若波羅蜜 
Bất-thoái-chuyển Bồ-Tát Ma-ha-tát ứng đương nghiệm   tri   ！nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  
 
中不著， 
trung  bất trước  ，
 
當知是阿鞞跋致；禪波羅蜜乃至檀波羅蜜中不著， 
đương tri thị  Bất-thoái-chuyển ；Thiền  Ba-la-mật  nãi chí đàn ba-la-mật trung  bất trước  ，
 
四念處乃至一切種智中不著，當知是阿鞞跋致。 
tứ niệm xứ  nãi chí nhất thiết chủng trí  trung  bất trước  ，đương tri thị  Bất-thoái-chuyển 。
 
」【論】　問曰：　般若波羅蜜非趣、非不趣， 
」【luận  】　vấn   viết   ：　Bát-nhã Ba-la-mật  phi   thú  、phi   bất thú  ，
 
須菩提　何以故問「行般若者趣至何處」？　又佛何以 
Tu-bồ-đề  　hà dĩ cố vấn   「hạnh/hành/hàng  Bát-nhã  giả thú  chí   hà   xứ/xử  」？　hựu   Phật hà dĩ 
 
　答「趣薩婆若」？　答曰：　外道言：「諸法從因趣果、 
　đáp   「thú  Tát bà nhã  」？　đáp   viết   ：　ngoại đạo  ngôn  ：「chư Pháp tùng  nhân   thú  quả   、
 
　從先世入今世、從今世趣後世。 
　tùng  tiên thế nhập   kim thế  、tùng  kim thế  thú  hậu thế 。
 
」　破是常　顛倒故，言：無「趣、不趣」。　此中， 
」　phá   thị  thường   　điên đảo cố  ，ngôn  ：vô  「thú  、bất thú  」。　thử trung  ，
 
須菩提以無著　心問，佛以無著心答。　般若波羅蜜畢竟空， 
Tu-bồ-đề  dĩ  Vô Trước 　tâm   vấn   ，Phật dĩ  Vô Trước tâm   đáp   。　Bát-nhã Ba-la-mật  tất cánh không  ，
 
　於諸法無障無礙；得無障無礙解脫故無 
　ư  chư Pháp Vô chướng  vô ngại  ；đắc   Vô chướng  vô ngại giải  thoát  cố  vô  
 
　障無礙。因果相似故，故言：「解深般若者， 
　chướng   vô ngại  。nhân quả  tương tự cố  ，cố  ngôn  ：「giải  thâm   Bát-nhã  giả ，
 
　趣一切種智。 
　thú  nhất thiết chủng trí  。
 
」　須菩提言：「菩薩知般若波羅　蜜者，為一切眾生所歸趣。 
」　Tu-bồ-đề  ngôn  ：「Bồ Tát tri   Bát-nhã Ba La   　mật   giả ，vi/vì/vị  nhất thiết chúng sanh sở quy  thú  。
 
」如子為苦惱所　逼，則趣父母。 
」như   tử  vi/vì/vị  khổ não sở   　bức   ，tức   thú  phụ mẫu  。
 
　問曰：　何以故但菩薩解深般　若波羅蜜為眾生所歸趣？　答曰：　菩薩於眾 
　vấn   viết   ：　hà dĩ cố đãn   Bồ Tát giải  thâm   ba/bát  　nhược/nhã  Ba-la-mật  vi/vì/vị  chúng sanh sở quy  thú  ？　đáp   viết   ：　Bồ Tát ư  chúng   
 
　生中大悲心故， 
　sanh  trung  đại bi tâm  cố  ，
 
常修習般若波羅蜜；以修　故，能解一切諸法皆入般若波羅蜜， 
thường   tu tập Bát-nhã Ba-la-mật  ；dĩ  tu   　cố  ，năng giải  nhất thiết chư pháp  giai   nhập   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
是故　「修般若波羅蜜即修一切法」。 
thị cố 　「tu   Bát-nhã Ba-la-mật  tức   tu   nhất thiết pháp  」。
 
　般若無定實　法可得， 
　Bát-nhã  vô định  thật   　Pháp   khả đắc ，
 
故經中說：「無所修是修般若波羅　蜜」。　般若波羅蜜中，一切諸觀有過故不受， 
cố  Kinh   trung  thuyết  ：「vô sở  tu   thị  tu   Bát-nhã Ba La   　mật   」。　Bát-nhã Ba-la-mật  trung  ，nhất thiết chư   quán  hữu quá  cố  bất thọ/thụ   ，
 
是　名「不受修」。　「壞修」者，一切法無常散壞， 
thị  　danh   「bất thọ/thụ   tu   」。　「hoại   tu   」giả ，nhất thiết pháp  vô thường  tán hoại  ，
 
故名　「壞修」。　「可破壞法」者， 
cố danh  　「hoại   tu   」。　「khả  phá hoại  Pháp   」giả ，
 
所謂色等乃至一切種　智。　佛可須菩提所說。 
sở vị sắc đẳng  nãi chí nhất thiết chủng  　trí   。　Phật khả  Tu-bồ-đề  sở thuyết  。
 
　上品末說阿鞞跋致　菩薩性、相、貌， 
　thượng phẩm mạt   thuyết  Bất-thoái-chuyển 　Bồ-tát tánh  、tướng  、mạo  ，
 
今應驗試知：於深般若波羅　蜜中著不？若著，則非；若不著，則是其相。 
kim   ưng  nghiệm   thí   tri   ：ư  thâm   Bát-nhã Ba La   　mật   trung  trước/trứ  bất ？nhược/nhã  trước/trứ  ，tức   phi   ；nhược/nhã  bất trước  ，tức   thị  kỳ  tướng  。
 
　行　般若波羅蜜菩薩有二種：一者、因般若波羅 
　hạnh/hành/hàng  　Bát-nhã Ba-la-mật  Bồ Tát hữu nhị chủng  ：nhất giả 、nhân   Bát-nhã Ba La   
 
　蜜觀一切法畢竟空， 
　mật   quán  nhất thiết pháp  tất cánh không  ，
 
般若亦自空；二者、不　能觀般若亦空。 
Bát-nhã  diệc   tự   không  ；nhị giả 、bất 　năng  quán  Bát-nhã  diệc   không  。
 
是故經中試知著不？【經】　「若阿鞞跋致菩薩摩訶薩行深般若波 
thị cố Kinh   trung  thí   tri   trước/trứ  bất ？【Kinh   】　「nhược/nhã  Bất-thoái-chuyển Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  thâm   Bát-nhã Ba 
 
羅蜜時，不以他人語為堅要，亦不隨他教行。 
La   mật   thời  ，bất dĩ  tha nhân ngữ  vi/vì/vị  kiên   yếu  ，diệc   bất tùy tha  giáo  hạnh/hành/hàng  。
 
「阿鞞跋致菩薩摩訶薩不為欲心、瞋心、癡心 
「Bất-thoái-chuyển Bồ-Tát Ma-ha-tát bất vi/vì/vị  dục tâm  、sân tâm  、si tâm  
 
所牽。 
sở   khiên  。
 
　「若阿鞞跋致菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜。 
　「nhược/nhã  Bất-thoái-chuyển Bồ-Tát Ma-ha-tát bất viễn ly  lục Ba la mật  。
 
　「若阿鞞跋致菩薩摩訶薩聞說深般若波羅蜜時，心不驚、不沒、不怖、不畏、不悔， 
　「nhược/nhã  Bất-thoái-chuyển Bồ-Tát Ma-ha-tát văn thuyết  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  thời  ，tâm   bất kinh   、bất một   、bất bố  、bất úy   、bất hối  ，
 
歡喜樂聞，受持、讀、誦、正憶念、如說行。 
hoan   thiện lạc văn  ，thọ trì 、độc  、tụng   、chánh ức niệm  、như thuyết  hạnh/hành/hàng  。
 
　「須菩提！當知是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已， 
　「Tu-bồ-đề  ！đương tri thị  Bồ Tát tiên thế dĩ   vấn   thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  trung  sự   dĩ   ，
 
受持、讀、誦、說、正憶念。 
thọ trì 、độc  、tụng   、thuyết  、chánh ức niệm  。
 
何以故？是菩薩摩訶薩有大威德故，聞是深般若波羅蜜， 
hà dĩ cố ？thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát hữu  đại uy đức  cố  ，văn  thị  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
心不驚、不怖、不畏、不沒、不悔，歡喜樂聞， 
tâm   bất kinh   、bất bố  、bất úy   、bất một   、bất hối  ，hoan   thiện lạc văn  ，
 
受持、讀、誦、正憶念。 
thọ trì 、độc  、tụng   、chánh ức niệm  。
 
」　須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩聞深般若波羅蜜，不驚、不怖乃至正憶念， 
」　Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Thế Tôn ！nhược/nhã  Bồ-Tát Ma-ha-tát văn  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，bất kinh   、bất bố  nãi chí chánh ức niệm  ，
 
世尊！是菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜？」　佛言：「隨 
Thế Tôn ！thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát vân hà hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ？」　Phật ngôn  ：「tùy   
 
順一切種智心， 
thuận   nhất thiết chủng trí  tâm   ，
 
是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜。」　「世尊！云何名隨順一切種智心， 
thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  như thị hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。」　「Thế Tôn ！vân hà danh  tùy thuận  nhất thiết chủng trí  tâm   ，
 
是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜？」　佛言： 
thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  như thị hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ？」　Phật ngôn  ：
 
「以空隨順， 
「dĩ  không  tùy thuận  ，
 
是為菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜；以無相、無作、無所有、不生不滅、不垢不淨 
thị  vi/vì/vị  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ；dĩ  vô tướng 、vô tác  、vô sở hữu  、bất sanh bất diệt 、bất cấu   bất tịnh  
 
隨順， 
tùy thuận  ，
 
是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜；以如夢、幻、炎、嚮化隨順，是行般若波羅蜜。 
thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát ưng  như thị hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  ；dĩ  như   mộng  、huyễn  、viêm  、hướng   hóa   tùy thuận  ，thị  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
」須菩提白佛言：「佛說以空隨順乃至如夢如 
」Tu-bồ-đề  bạch Phật ngôn ：「Phật thuyết  dĩ  không  tùy thuận  nãi chí như   mộng  như   
 
幻隨順，是行般若波羅蜜。 
huyễn  tùy thuận  ，thị  hạnh/hành/hàng  Bát-nhã Ba-la-mật  。
 
世尊！是菩薩摩訶薩行何法——若色，若受、想、行、識， 
Thế Tôn ！thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát hạnh/hành/hàng  hà   Pháp   ——nhược/nhã  sắc   ，nhược/nhã  thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，
 
乃至一切種智？」　佛告須菩提：「菩薩摩訶薩不行色， 
nãi chí nhất thiết chủng trí  ？」　Phật cáo  Tu-bồ-đề  ：「Bồ-Tát Ma-ha-tát bất hạnh/hành sắc   ，
 
不行受、想、行、識，乃至不行一切種智。 
bất hạnh/hành thọ/thụ   、tưởng   、hạnh/hành/hàng  、thức  ，nãi chí bất hạnh/hành nhất thiết chủng trí  。
 
何以故？是菩薩摩訶薩行處， 
hà dĩ cố ？thị  Bồ-Tát Ma-ha-tát hành xử  ，
 
無作法、無壞法、無所從來、亦無所去、無住處， 
vô tác  Pháp   、vô hoại  Pháp   、vô sở  tòng lai  、diệc   vô sở  khứ  、vô trụ  xứ/xử  ，
 
是法不可數、無有量；若無數、無量，是法不可得——不可以色得， 
thị pháp bất khả số  、vô hữu lượng  ；nhược/nhã  vô số  、vô lượng  ，thị pháp bất khả đắc ——bất khả dĩ  sắc   đắc   ，
 
乃至不可以一切種智得。 
nãi chí bất khả dĩ  nhất thiết chủng trí  đắc   。
 
何以故？色即是薩婆若，乃至一切種智即是薩婆若。 
hà dĩ cố ？sắc   tức thị Tát bà nhã  ，nãi chí nhất thiết chủng trí  tức thị Tát bà nhã  。
 
色如相乃至一切種智如相皆是一如，無二無別。 
sắc   như   tướng  nãi chí nhất thiết chủng trí  như   tướng  giai thị nhất như  ，vô nhị vô biệt 。
 
」【論】　釋曰：　阿鞞跋致菩薩所說事， 
」【luận  】　thích viết  ：　Bất-thoái-chuyển Bồ Tát sở thuyết  sự   ，
 
於他語言　中不生念：「是中有實、不實。 
ư tha  ngữ ngôn 　trung  bất sanh niệm ：「thị  trung hữu  thật   、bất thật  。
 
」　何以故？他人有　二種：在家人，著五欲樂，虛誑不淨；出家外道， 
」　hà dĩ cố ？tha nhân hữu  　nhị chủng  ：tại gia  nhân   ，trước/trứ  ngũ dục  lạc/nhạc  ，hư cuống  bất tịnh  ；xuất gia ngoại đạo  ，
 
　著諸邪見不實。此等所說皆無實事， 
　trước/trứ  chư   tà kiến  bất thật  。thử   đẳng sở thuyết  giai   vô thật sự   ，
 
是故　不信。自得諸法實相故， 
thị cố 　bất tín  。tự   đắc   chư pháp thật tướng  cố  ，
 
乃至佛身來說破　諸法實相者亦不信；得無為法故， 
nãi chí Phật thân lai  thuyết  phá   　chư pháp thật tướng  giả diệc   bất tín  ；đắc vô  vi/vì/vị  Pháp   cố  ，
 
心則安　重，不復移轉。　是菩薩雖未得佛道， 
tâm   tức   an   　trọng  ，bất phục  di chuyển  。　thị  Bồ Tát tuy   vị đắc  Phật đạo ，
 
貪欲等　諸煩惱折薄故，不為所牽。 
tham dục  đẳng 　chư   phiền não  chiết  bạc  cố  ，bất vi/vì/vị  sở   khiên  。
 
　心常不離六波羅　蜜，知善法果報味故，心常愛樂， 
　tâm   thường   bất ly  lục   ba la  　mật   ，tri   thiện  Pháp   quả báo  vị   cố  ，tâm   thường   ái lạc ，
 
不離六波　羅蜜。　如是等種種因緣故， 
bất ly  lục   ba   　La   mật   。　như thị đẳng chủng chủng nhân duyên  cố  ，
 
聞深般若不怖、　不畏，歡喜欲聞，讀、誦、問義、修習。　如雷霆， 
văn  thâm   Bát-nhã  bất bố  、　bất úy   ，hoan hỉ  dục   văn  ，độc  、tụng   、vấn   nghĩa   、tu tập 。　như   lôi   đình   ，
 
　小鳥則怖畏悶死；孔雀大鳥歡喜舞戲。 
　tiểu   điểu   tức   bố úy  muộn   tử   ；Khổng-tước Đại  điểu   hoan hỉ  vũ   hí  。
 
般若　波羅蜜亦如是， 
Bát-nhã  　Ba-la-mật  diệc như thị ，
 
邪見凡夫聞則恐怖；阿鞞　跋致菩薩聞則歡喜，心無厭足， 
tà kiến  phàm phu văn  tức   khủng bố  ；a  tỳ  　bạt   trí   Bồ Tát văn  tức   hoan hỉ  ，tâm   Vô yếm túc  ，
 
是故說「歡喜　樂聞」。 
thị cố thuyết  「hoan hỉ  　lạc/nhạc  văn  」。
 
　是中佛說因緣：是菩薩於過去世已　聞深般若波羅蜜， 
　thị  trung  Phật thuyết  nhân duyên  ：thị  Bồ Tát ư  quá khứ thế  dĩ   　văn  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  ，
 
多集諸福德智慧故　有大威德；有大威德故不怖畏。 
đa   tập   chư   phước đức trí tuệ  cố  　hữu  đại uy đức  ；hữu  đại uy đức  cố  bất bố úy  。
 
　須菩提問：　「是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏， 
　Tu-bồ-đề  vấn   ：　「thị  Bồ Tát văn  thâm   Bát-nhã Ba-la-mật  tuy   bất bố úy  ，
 
是般　若無定相， 
thị  ba/bát  　nhược/nhã  vô định  tướng  ，
 
云何應行？」　佛言：「隨順一切種智　心。」　問曰：　是菩薩未得一切種智， 
vân hà ưng  hạnh/hành/hàng  ？」　Phật ngôn  ：「tùy thuận  nhất thiết chủng trí  　tâm   。」　vấn   viết   ：　thị  Bồ Tát vị đắc  nhất thiết chủng trí  ，
 
云何能順？答曰：　是故說：「隨順畢竟空心則順一切種 
vân hà năng  thuận   ？đáp   viết   ：　thị cố thuyết  ：「tùy thuận  tất cánh không  tâm   tức   thuận   nhất thiết chủng  
 
　智心。」一切種智是寂滅相， 
　trí tâm  。」nhất thiết chủng trí  thị  tịch diệt tướng  ，
 
佛後品中說一切　寂滅相是一切種智， 
Phật hậu  phẩm   trung  thuyết  nhất thiết 　tịch diệt tướng  thị  nhất thiết chủng trí  ，
 
是故言「順畢竟空則　順一切種智」。 
thị cố ngôn  「thuận   tất cánh không  tức   　thuận   nhất thiết chủng trí  」。
 
　無相、無作、虛空、無生無滅、無垢　無淨、如夢等亦如是。 
　vô tướng 、vô tác  、hư không  、vô sanh vô diệt 、vô cấu  　vô  tịnh   、như   mộng  đẳng diệc như thị 。
 
　爾時須菩提問：「順畢　竟空心， 
　nhĩ thời  Tu-bồ-đề  vấn   ：「thuận   tất   　cánh   không tâm  ，
 
觀何等法？」　佛答：「不觀色乃至一切　種智。」　何以故？智慧欲求實事， 
quán  hà đẳng  Pháp   ？」　Phật đáp   ：「bất quán  sắc   nãi chí nhất thiết 　chủng trí  。」　hà dĩ cố ？trí tuệ  dục cầu  thật sự  ，
 
色等有為作法　皆虛妄；一切種智是實法；實法故， 
sắc đẳng  hữu vi tác pháp  　giai   hư vọng ；nhất thiết chủng trí  thị  thật Pháp  ；thật Pháp  cố  ，
 
過有為　法；過有為法故，說是法：　「無作」，無作者。 
quá/qua  hữu vi 　Pháp   ；quá/qua  hữu vi Pháp   cố  ，thuyết  thị pháp ：　「vô tác  」，vô tác  giả 。
 
　「無壞　法」，無壞者。　是法不從六波羅蜜來， 
　「vô hoại  　Pháp   」，vô hoại  giả 。　thị pháp bất tùng  lục Ba la mật  lai  ，
 
故言「無　所從來」。　不入佛法中，故言「無所去」。 
cố  ngôn  「vô  　sở   tòng lai  」。　bất nhập  Phật Pháp trung  ，cố  ngôn  「vô sở  khứ  」。
 
　有為　虛誑故「不住」；無為法中， 
　hữu vi 　hư cuống  cố  「bất trụ  」；vô  vi/vì/vị  Pháp   trung  ，
 
無憶想分別故亦　「不住」。 
vô  ức   tưởng   phân biệt cố  diệc   　「bất trụ  」。
 
　五眾和合故有六道數；壞五眾相續　故則「無數、無量」。 
　ngũ   chúng   hòa hợp  cố  hữu  lục đạo  số  ；hoại   ngũ   chúng   tướng tục  　cố  tức   「vô số  、vô lượng  」。
 
　無數、無量故則語言道斷；　語言道斷故，不可以行色等諸法得。 
　vô số  、vô lượng  cố  tức   ngữ ngôn đạo  đoạn  ；　ngữ ngôn đạo  đoạn  cố  ，bất khả dĩ  hạnh/hành/hàng  sắc đẳng  chư Pháp đắc   。
 
　佛此　中自說因緣：「色等諸法即是薩婆若， 
　Phật thử   　trung  tự thuyết  nhân duyên  ：「sắc đẳng  chư Pháp tức thị Tát bà nhã  ，
 
薩婆若　即是色等諸法。 
Tát bà nhã  　tức thị sắc đẳng  chư Pháp 。
 
」何以故？「色等諸法如即是薩　婆若如，薩婆若如即是色等諸法如」， 
」hà dĩ cố ？「sắc đẳng  chư Pháp như   tức thị tát   　Bà   nhược như  ，Tát bà nhã  như   tức thị sắc đẳng  chư Pháp như   」，
 
以是故　說「如」，「是如無二無別」。 
dĩ  thị cố 　thuyết  「như   」，「thị  như   vô nhị vô biệt 」。
 
大智度論卷第七十一 
Đại Trí Độ Luận quyển  đệ thất thập nhất   
 
============================================================
TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION   http://www.daitangvietnam.com
Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến
Phiên Âm  Thu Oct  2 21:05:27 2008
============================================================